無法和兒溝通的我竟如此孤單 |婚姻中夫妻也會有嫉妒 |老公我升職了 |【老天嫉妒 婚姻】

無法和兒溝通的我竟如此孤單 |婚姻中夫妻也會有嫉妒 |老公我升職了 |【老天嫉妒 婚姻】
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閨訓著作描寫夫妻關係看起來毫無問題:是那種因妻子願意服從而維繫級關係。

《女孝經》班昭口吻回答學生提丈夫重要性問題:“夫者,天,可不?”兩位宋代畫家用描繪妻子丈夫面前姿態表現了這種情形。

第一幅畫面,她跪他面前,獻上食物;另畫中(圖1)她頷首,好像等待他指教。

圖1 丈夫表示尊敬女人,馬和之(12世紀)作,《女孝經圖》手卷(局部)但是其他宋代史料有説服力地證,“服”不是形容夫妻關係唯一要素。

愛情、感情、仇恨、、和嫉妒列為婚姻關係裏見因素。

不幸的是,很少有丈夫或妻子記述自己婚姻生活;第一手資料見。

此外,宋代上層社會男子不向朋友介紹自己年妻子,過多談論她們。

即便與妻子兩情,男人會因公開自己感情而。

詩人寫離詩表達離開兄弟或朋友後,並詩辭示他人。

他們別人分享與妓女分離後寫詩,妻子後寫詩(寫)別人看。

妻子去世後,男人即令懷着可以告慰心情描寫她父母是盡責兒媳,家務方面是勝任其職管家,對孩子來説是慈愛母親,寫她是他生命中或遇到困難時有力盟友。

他可能會寫詩表達自己,但是這些詩詞會地關注他喪妻後情感反應,而不是他們時光。

宋代夫婦肯定像其他任何地方一樣各不相同,有深情相愛,有不過。

歷史上任何一對夫婦歷史,如果多多少少能再現話,會表現出他們和最小限度上遷方;那説,夫婦關係並動道德訓誡、階級地位或年齡而生成,而是形成於宣傳和接受過程中,每個組合這個過程裏儲備意象和觀念裏提取資源,為生活奠定基調。

於夫婦關係理解婚姻時處如此中心位置,本章試圖從能找到史料中剔出反映夫婦創造生活那些信息。

人口統計線索宋代夫婦生命週期統計數據提供了一點認識夫婦生活線索。

上層階級當中,大多數男女很年結婚;正如第三章討論,我本裏90%女人和60%男人22歲以前結了婚。

這麼結婚增加了他們感受彼此間性吸引機會,因為雙方處荷爾蒙引起生理和情感發生各種變化年齡。

女人丈夫兩三歲,但是。

我研究個案裏,1/4妻子男人年齡大,7%妻子3歲或多——這些數字後期人家研究結果並矛盾。

然而,見是丈夫妻子年齡:31%案例中,丈夫妻子5歲或多;足足有12%男子妻子10歲或多——儘管雙方是初婚(見表1)。

表1 夫妻年齡差(*負數表示妻子丈夫)年齡差異必不可免地影響夫婦關係。

與丈夫歲或他妻子即便十幾歲時出嫁,會想方設法避免他鉗制,會儘量減鉗制。

然而17歲女孩子和25歲左右男子結婚,無論如何,他會155認為她是個孩子,相應地會像孩子待她。

但這是臆測。

宋代文人並認為年齡差有多義。

妻子們傳記表明,即使她們丈夫,因此受到,另外,丈夫年許多妻子證明瞭她們是勝任管家。

夫妻關係另一種人口統計線索是一對夫婦生了幾個孩子。

早在十幾歲時父母親安排婚事阻礙夫妻們使性和諧程度達到足以生育很多孩子。

我論及夫婦有4、5、6或7個足夠並記錄下來孩子,儘管有些是妾而不是妻生。

夫婦之間如何看待方,受婚姻延續期長影響。

多數婚姻始於配偶年時候,但能持續到雙方變。

少數離婚告終以外,延續到一方死亡時,而死亡事時有發生。

我研究夫妻當中,2%男人、10%女人死於30歲以前,4%男人和10%女人死於30-40歲,另外16%男人和13%女人死於40-50歲。

因而,雖説婚姻延續期25年多一點,但是多婚姻存在10-15年。

確實,婚姻比率結束,每10年有20%婚姻完結了(表2)。

如果婚姻第一個15年裏結束,是因為妻子死亡,很多情況下是分娩時。

此後,婚姻結束可能原因是男人死了。

表2 婚姻夫妻恩愛婚姻景象彼此夫妻像鴛鴦——美麗,安靜,成雙成,肩並肩遊戲於水面。

相親夫妻還可能形容為“捆一起乾柴”,比喻關係。

丈夫或妻子表達愛情時説頭到,百年好合或死後同穴。

夫婦愛是事,所有婚姻目標暗含這些意象和説法中。

傳記資料理想夫妻關係顯徵描寫成十分內斂和相敬如賓。

那種對待丈夫像朋友一樣,每天結束時告訴他自己做了什麼妻子,並沒有受到傳記作者尊敬;相反,他們表揚那種妨害丈夫,不用瑣事打擾他,即便結婚幾十年後他像“待客”一樣妻子。

可愛妻子像傅氏(1097-1148)那樣,丈夫出門趕考時他一些首飾做盤纏,分手時他説:“卒業,。

無以家為恤。

”換句話説,可愛妻子是賢內助。

婚姻很少使男人產生妻子作傳興趣,比如,歐陽修為前兩位妻子作傳記,像曾鞏和呂祖謙寫,毫無價值可言。

許婚後5年內去世女人像一個新娘,像媽媽和管家婆,使丈夫她沒有多少要説。

但是,延續婚姻無論如何會激發出多披露內情的敍述。

李覯(1009-1059)陳氏(1015-1047)婚姻延續了17年。

他她寫生平事蹟幾乎全都集中她抱怨性格上面:“覯行四方,謀,問。

在家有所嗇,獨居常數月,然見怨望。

”劉克莊(1187-1269)談起妻子林氏(1190-1228)時描繪了形象:為餘妻十九年,餘宦不遂,江湖嶺海,行路萬裏,君不以遠近必俱。

嘗覆舟嵩灘,十口死獲生,告身橐裝漂失且盡,餘方窘撓,君夷然如平時。

嘗泛灕江,柁折舟漩,危瞬息,君。

於留在家裏照顧公婆是而,值得表揚,我猜測,157提到妻子與丈夫一塊兒旅行事,是因為這夫妻關係中。

旅途中沒有方兄弟姐妹和侄子、侄女。

另外,夫婦二人旅行數週、數月,旅行期間兩人一起時間平時。

袁燮(1144-1224)邊氏(1155-1203)婚姻延續了30年。

他記得她、、一番苦心和懷:吾飲食衣服,烹飪補紉,躬其勞而使吾盡知之。

其錢,其遣人,物雖,告。

每曰:“吾心如大路,人可行。

”言中出。

大多數妻子能逃避運用自己性吸引力時矛盾感情嗎?誘惑方行會會使她們感到降低了身份,或因此保住了丈夫傾心呢?有些男人對女人性反應可能有公平理解,因為確實有為願意實踐道家壽術人而寫性交生理學指導書。

“自始嫁至於瞑目,見其有忿懥色,矯妄之言。

人雖以侵加,默而受之,辨曲直,己復貯於懷。

”她女僕和妾慷慨大方,同情她們而且從不嫉妒。

“濯足,婢誤湯沃之,爛其一,君批其頰數下。

病足月餘方愈。

”日常生活節儉,但是丈夫資助自己親戚時,她抱怨。

有一次他們衣服人偷走了,丈夫沒有見客衣服而,但她開導他,告訴他如何正確看待事務,説任何可以遮蔽身體東西可以穿。

洪适(1117-1184)與妻子沈德柔(1119-1179)白頭偕老。

婚後45年,他寫了妻子如何承擔家庭責任,比如安排小叔、小姑婚事,舉行祭祖儀式,為自己準備了棺木、壽布和壽衣。

儘管他總是調妻子有能力二人時過得,但驚鴻一瞥筆觸無意中透露了兩人相伴時感到。

有一次他賦閒家小住,得到一處鄉村別墅並建起一座亭子,妻子“喜同其遊,臨水看山,日昃”。

,妻子為對象敍事史料實際上充分地表現了男人自己,寫妻子時寫了多自己。

男人會強調他妻子是多麼無怨無悔,他不介意承認自己讓她生活變得多麼——錢總是那麼,搬家時候那麼多,多少家庭責任由她承擔着。

他希望別人知道妻子精神抖擻地承受了一切。

閲讀這些論述時候,留給我印象是做丈夫做得困難男人懷着秘密。

他們是否不能勝任日常生活管理視為男子漢大丈夫氣?這種不勝任可驅使離自己最近女人行動起來,收入和環境內生活弄得儘可能地一點?參考我們已知處於優勢地位男人需要女侍審美想象,我猜測那事實所在。

伴侶型婚姻所有讚美各處一方夫妻生活作者,雙方懷有知識興趣和精神財富婚姻流露正面評價。

歐陽修(1007-1072)記載,梅堯臣(1002-1060)告訴他,妻子謝氏(1008-1044)懂得很多,她門後聽梅堯臣和客人談話後,能地和丈夫討論時事。

蘇軾(1036-1101)聲稱他於第一個妻子王弗(1039-1065)聊天,結婚時她16歲。

“其,常自言其知書。

見軾讀書,去,不知其能。

其後軾有所忘,君輒能記。

問其他書,略知。

由是始知其敏而靜。

”她詢問丈夫官作宦方面事,並以忠告。

蘇軾有客人時,她躲屏風後聽他們説話,事後警告他,她認為哪一位不夠老實。

胡寅(1098-1156)説他年妻子張季蘭(1108-1137)陪伴他直到深夜,他讀、寫時,她縫衣服,和他聊。

她孩提時代讀過《論語》,現在讓丈夫告訴她《論語》深層含義。

於職務原因他們分離,這時她他寫信。

周(1126-1204)記載,妻子王氏(1135-1203)受過教育,可以他討論他著述。

晚間他們一起教兒子讀書,然後下棋,有時直到深夜。

於後世中國人來説,宋代伴侶是李清照趙明誠(1081-1129)夫婦,結婚時她18歲,他21歲,沒有孩子。

他們之間有知識方面聯繫。

他們聯在一起是收集和欣賞任何一種歷史文物、文學作品或藝術品:書籍,繪畫,書法,金石印章或古代青銅器及自家文物、古董。

他們編輯了金石圖書目錄和藏品,倖存《金石錄》表明他們深入地研究了實物古籍和其他史料記載脱節處。

收藏品多,後得不計其數:1127年,趙明誠帶着15車文物去南京,但是途中這些價值城寶藏留在山東,後來毀於女真人他們老家燒殺擄掠時燃起大火。

趙明誠死後出版《金石錄》寫後序當中,李清照描寫了他們如何着迷收集金石藏品。

即使結婚、還是太學學生時,趙明誠積攢起來每一個銅板回家路上停下來買石刻圖書和印章,然後二人一起仔細研究。

無論旅行到何處,他去看古董。

“後或見古今名人書畫,一代奇器,復脱衣市易。

”有一次有人想賣他們徐熙的畫配詩,要價二十萬。

他們未眠,觀看此畫,等到因為價錢退給賣主時,“夫婦相向者數日”。

她寫道:“每獲一書,即同共勘校,整集籤題得書畫、彝鼎,亦摩玩舒捲,指摘疵病,夜盡一燭率。

”李清照還提到二人晚飯後伴着茗坐在藏書旁邊玩一個遊戲:一人提到某段文字,無論誰指出出處,誰飲一口茶。

大笑和灑了茶水收場。

後來,經受了無數女真人入侵者加害於他們,李趙二人做過一次一次努力,儘可能多地帶走心愛藏品,但是丟了。

李清照和趙明誠視為理想伴侶不僅於他們有,於李清照擅長寫流行女人克服失去愛人後詩詞。

其中一首如下,解釋反映了丈夫後感情:霧雲愁永晝,瑞腦銷金獸。

節陽,玉枕紗櫥,半夜涼初透。

東籬把酒黃昏後,有暗香盈袖。

莫道不銷魂,簾卷西風,人黃花瘦。

丈夫去世後,她借吟唱詩詞懷戀時光。

其中之一後半部分如下:當年勝賞,生香薰袖,活火分茶。

極目猶龍驕馬,流水輕車。

不怕風狂雨驟,恰才稱,煮酒殘花。

如今,不成懷抱,得似舊時那?李清照和趙明誠重要性不僅於他們代表伴侶型夫婦關係,於他們激發了人們想象力。

各種因素於已婚婦女發展天才,但人們可以李趙二人身上看見一種另類理想型即夫妻間知識性聯繫。

妻子和丈夫沒有人説所有夫婦是。

夫婦雙方有很多機會使方。

洪邁描述他妻妹一位典型悍婦,一個懦弱男人結了婚:外舅女弟五姑,名宗淑,明慧知書,既笄,嫁襄陽人董二十八秀才。

董懦而無立,淑性,庸奴其夫,灪灪,至於病瘵。

靖康冬,郭京潰卒犯襄鄧,董死於漢江。

明年,淑從其母田夫人南陽,飲酒笑嬉,了悲慼。

宿痾浸瘳。

方自欣慶,,嘔血,鬥餘不止,心疑懼,使呼□□□□□□□語曰:“和中不可再嫁,嫁殺汝。

”和中,蓋淑字,雖家人不知。

淑識故夫,叱曰:“我平生汝累,今死矣,復繳繞我。

使我歸它人,何預汝事?”巫無語而蘇,淑故自若。

會外舅來南,掣偕行,揚州,謀婿,嫁王趯。

淑曰:“一生坐文官所困,願見,得武弁。

”適門宣贊舍人席某。

——但是,,,宗淑第二次婚姻結局,前夫鬼魂後回來雪恥復仇。

洪邁論述寫淑怎攪擾她丈夫。

他以為讀者能想象妻子是什麼樣。

下面是關於夫妻爭吵描述之一,像作秀一樣。

秦檜(1090-1155)和妻子王氏被俘虜後,他們想了一個辦法避免分開。

後來女真人要秦檜趕到另一個地方時,王氏他嚎叫,聲音得路邊人能聽見:“我家翁父使我嫁汝時有貲貨二十萬貫,使我汝同甘苦,盡此平生。

今大金國汝任用,而乃棄我於途中耶。

”她地嚎叫,弄得俘虜官妻子出面勸説丈夫允許秦檜帶着她一塊兒走。

女人和丈夫爭吵時提到嫁妝和父親次數多不多,或是不是提高音量讓鄰居聽見,定。

但是我們可以想到司馬光選富家或權勢之家女兒做妻子理由,她們可能很,控制。

夫妻爭吵時做出拌嘴和大嚷大叫過分事。

女人直接表達憤怒,生了丈夫氣後任何地位她人發泄,是婢女和妾。

男人不用方式泄憤。

相反,是毆打妻子,像妻子打婢女一樣。

洪邁幾個故事順便提到了毆妻。

其中之一,某男人路上遇見一位面帶愁容女子。

她告訴他:“我,丈夫,遭鞭棰。

而阿婆性,得一日定疊。

昨夜趕我出,著身。

”毆妻致死是犯罪行為,但毆打當作訓誡方式視為理所。

一個體現官員判案才能事例裏,傳記記載他怎樣處理一樁男人被告毆妻致死案子。

於懷疑其中有隱情,他讓被告説發生了什麼事:“母詬婦,婦反之。

我不勝忿毆無幾。

傷死。

”判官告訴他會判刑,因為“毆婦非毆妻”。

性關係什麼是夫妻間性關係?零零星星信息,史料沒有提供什麼。

性吸引,作為文學話題,大多談男人妻子以外女人是名妓、歌女和賣淫女吸引。

十幾歲女孩子(西方説法指11-16歲)顯然吸引男人。

青春萌動期女孩子魅力於人們假定她天真無:她可以展示她年姣好外貌、笑容、歌聲,像孩子那樣聊天説話。

沒有人會認為她行動是早熟、手法老練或出於性意願。

然而男人視為有能力喚醒她們慾望。

長期以來盛行兩性隔離,建築雙方性願望於刺激起來假定上。

記述相識男女邂逅相遇筆記説可以推斷,人們認為沒有經驗姑娘會輕而易舉地接受一個温文爾雅地對待她男子。

宋代流行《西廂記》唐末元稹(779-831)版本基礎上寫成。

多次修訂宋代版本精彩,適合説書藝人場表演,年男主人公驚鴻一瞥,看見了站廟門口那位精心打扮17歲姑娘,無可救藥地愛上了她。

而她他熱情和英俊所吸引。

宋代文人對妻子性慾看法看起來複雜。

我們應該區分男人眼裏偶發、、吸引人和他們認為是道德、可取性行為類型。

從男人作詩詞看,他們發現女人有一種渴望,希望自己有吸引力。

忽視、與丈夫分離或丈夫拋棄那種女子,男人們書寫她們情感成為一種傳統。

儘管男人説來,想着一位獨居女人很可能帶有一點色情意味,但他們感情是抽象,可綜合、和無目標那一種。

男人假想着注視女人時會產生,這多半他們反別的男人看自己妻子有關。

正如我們前邊章節看到,司馬光警告妻子不要讓外人看見身體上任何沒用衣服蓋住部位,並擴大到若逃避火災時,袖子遮住面部。

妻子身體是東西。

,男人認為一小部分女人性慾,因而於一夫一妻結合以內。

見民間傳説之一是狐狸精變成一個、姑娘去男人,某種辦法吸乾他精髓。

關於通故事女人描述淫蕩和濫交。

但是我並認為宋代作家視這樣女人或典型。

他們有過、但很少擔心無視年寡婦性慾後果。

他們想地認為,一個25歲寡婦如果沒有再嫁會遇到財務上困難時刻,但是並擔心單身生活會成為一個麻煩。

但無論如何應該注意到,洪邁逸聞裏寡婦捲入桃色事件例子妻子涉足婚外戀要,這表明人們事實上覺察到不是所有寡婦能、安心地過單身生活。

妻子們於性看法於架構。

盼着有一天結婚女孩和已婚女人教導着強姦視她們人格完整性侵犯,因而自殺反應。

於這種原因選擇自殺女人典範訓誡性著作裏見到,如司馬光《家範》和朱熹《小學》,有正史裏《列女傳》。

所有妻子知道人們反感可敬女人與第二個男人建立性同盟,即便第一個丈夫去世後。

與此同時,妻子們知道男人並認為妓女是,而且事實上她們地吸引。

他們未眠,觀看此畫,等到因為價錢退給賣主時,“夫婦相向者數日”。

這些書鼓勵男人儘可能多女人發生性關係,性夥伴引向高潮射精,反而讓精液定向到大腦。

寧可性交視為男女之間戰鬥,其間每一方試圖多索取付出。

這些文獻儘管如此,但我願做過多論述。

這些思想看起來範圍圈子以外影響,對夫妻間性關係影響,不超過讚賞身生活和視性事骯髒佛教文獻。

當代中國,丈夫並感覺到妻子性意義上存在,女人這方面期待。

另一類影響可能技術指導書是醫學文獻,因為識字男人和女人表現得熟悉醫學理論。

陳自明1237年婦女寫中醫藥方彙編17頁篇幅寫了題“求嗣門”一章。

繼在導言裏介紹了孟子沒有子嗣是行觀點,陳自明提出了各種各樣避免這種後果建議。

他引用一位權威話説,雖然女孩子14歲開始有月經,但這時候結婚可能不孕,或生出贏弱小兒,。

直到20歲,女人“陰”力量達到。

陳自明提出一些導致不孕醫學控制以外因素,比如風水(墳墓嗣)和星象(夫婦年命相剋)。

陳自明一些信息算出了對希望懷孕性交者説來吉利日子,同時列出了應迴避日子。

比如説,應避免性事日子每個天干裏“丙”日和“丁”日(每十天當中第三天、第四天)和絃望晦朔(每個月第一天和第十五天);“大風大雨大霧,大寒大暑,雷暴霹靂,天地昏明,日月無光,虹蚭地動,日月薄蝕”日子例外。

有一些地點應該迴避:“日月火光星辰之下,神廟佛寺之中,井灶圊廁之側,塚墓屍柩之旁”。

如果想生男孩,時間是女人月結束後第一、三、五天;想生女孩第二、四、六天。

雖然陳自明引述了性交日期決定孩子性別的説法,但同時介紹了與此矛盾理論,即胎兒性第三個月月底才定。

這樣,孕婦可以做一些事影響出生孩子性別,如想要男孩帶着弓箭,或騎一匹種馬,想要女孩戴耳環女人首飾。

陳自明自己想女胎變成男胎孕婦開了一個藥方。

繼為不孕婦女開了很多藥方後,陳自明附上一個丈夫可以照辦方子。

有一個家庭,三代妻子沒生男孩(唯一男孩是妾生),這家男人和尚帶領下學着行善,修行3年培養美德。

他地進行修煉,後妻子他生了一個兒子。

這個藥方羯磨受戒、因果報應訓誡故事傳遞訊息:行善人會得到子嗣作為酬報。

即便作者們沒有討論夫妻間性關係,但會提到一些厭惡性事。

玘(13世紀)重述自己家史時提到這樣兩個例子。

11世紀初,尤申19歲母親喪夫後自刎而死,他成為一個襁褓裏孤兒。

30歲時候申有了兒子,從此後妻子分居,沒有靠近過她。

我們得知,尤申妻子活到104歲,顯然獨身而長壽。

第二個例子涉及玘曾祖父尤梁,於他,玘説是“”。

雖然他有一妻一妾,但喜歡接近她們。

他可能有點過;只要聞到女人頭油味道止不住地嘔吐。

他終生保持着童貞,完成傳宗接代義務,收養了族人一個兒子。

無論男女會於宗教動機放棄性關係,模仿和尚和尼姑行為方式。

我們得知,陳氏(1024-1083)步入中年後變得佛教重視。

她吃肉,而且整天誦經不止,她一個妾盛裝打扮起來代替自己去侍奉丈夫。

梁季珌(1143-1208)女婿説岳父養生道越感興趣,“年四十不居內室”。

新年之際,所有親戚聚在一起時,他們夫妻樣子像得見面熟人。

洪邁記錄了一個24歲已婚年人,他決定像和尚那樣生活,與妻子分開睡覺。

最初妻子試圖追隨丈夫榜樣信佛教,但不到一年放棄了,別人結了婚。

嫉妒問題毫無疑問,上層階級夫妻之間導致衝突根源,從妻子角度看,是丈夫寵愛妾,從丈夫角度看,是他們行為遭到妻子嫉妒。

,並不是所有男人有妾,但是妾、世居複合家庭裏十分見。

留下記錄士人中,活到40歲以上或年齡男人納一房妾。

願嘗試納妾男人有幾個妾男人反而惹人注意。

司馬光像宋代其他道德家一樣,教導妻子們學會控制嫉妒情緒,宣稱於女人,沒有不妒德行。

妾儒家典裏認可,因此妻子們應該她們和平。

功名家姑娘要接受歷史上烈女故事教導,人們大都希望,丈夫別的女人感興趣時,她們能保持、大方和具幽默感。

理論上,妻妾在家裏是主僕關係,而且妻子身份服侍丈夫而降低。

但是一個妾進入家門後,那些認為自己能控制局面女人會發現自己心煩意亂。

洪邁講瞭解洵故事,解洵靠妻子幫助女真人手裏逃出來。

後來,他得到4個妾作為獎勵。

他出於妻子義務打算謝絕,但是妻子督促他接受,説這個禮物是榮譽。

她“撫視如兒女,君何辭”!不過,後,解洵開始注意她了。

有一次,二人喝多了,有點醉醺醺,她譴責他忘了自己怎樣幫助過他;他發了脾氣,打了她頭。

文人們嫉妒作任性表現,是那種慣壞了、自我為中心或橫女人缺點之一。

他們看來,無論出於什麼原因,女人能使丈夫做她願意讓他做事,不納妾或婢女睡。

嫉妒可以看成一種毒素,可以使人生病。

黃庭堅(1045-1105)陳慥寫信詢問後者妻子病情:“公暮年來求樂,姬媵無進矣。

柳夫人何所念以致疾邪?”下面由洪邁記述故事地表達了這樣一種觀點,嫉妒像一種病,像着了魔:台州司法葉薦妻,天性殘妒,婢妾似人者,必痛撻之,或至於死,葉莫能制。

常以誠告曰:“吾年且六十,復求聲色奉,但而無子,買一妾嗣續計,可乎?”妻曰:“數年期,恐吾自有子。

”,勉徇其請。

然生嫉恨,曰:“我築室,我修道。

”葉喜,即於山後創一室,使處焉。

家人輩曉夕問訊,間置酒食,葉以為無復故態,使妾省。

抵暮不返,乃策杖自詣其處,見門户扃鑰甚,若無人居。

命僕發關,妻化虎,食妾心腹盡,僅餘頭足。

急走山下,率眾秉炬視,無所睹。

時紹興十九年。

宋代男人對嫉妒本質做解釋,當代眼光看,是過於化。

一個妒字表示丈夫對婢女或妾感興趣後,行為和態度變化了妻子感情和動機。

我們可以想象情況是什麼樣。

一位18歲女子作為新娘進入一個家庭,學會不只與丈夫,有公婆和丈夫兄弟姐妹及其孩子們。

地她地位提高了。

她有了孩子;公公婆婆去世了;丈夫和兄弟們分了家。

到35歲或40歲時,她處境了。

她成為家裏女主人,忙着為兒女們張羅婚事,期待着長子娶了媳婦,可以當婆婆。

但是現在丈夫帶回家來一個17歲妾陪他過夜,而且認為他作為家長地位而言,這是理所,他看不出妻子作為孩子母親和家務管理者,榮任這樣角色有什麼滿意。

我能想出3種感情成分,使很多這樣妻子妾懷有敵意,或試圖羞辱丈夫。

,她受到侮辱。

學會對待她像女主人一樣婢女和兒媳現在可能背後竊笑她失意。

其次,看見妾會使她覺察到這麼多年後自己外表變化多,突然意識到自己老了。

,(後弗洛伊德主義者眼裏)這裏面肯定有性挫折方面原因,很多年性生活,她現在發現沒有夫婦間了。

她多半丈夫感情看成性,但是受挫折性願望肯定會激起情感上反應。

我們可以圖2畫面讀到一點這種心情:一個女人化妝,梳頭髮,鏡子前邊看着自己,幾尺之外站着兩個女子,可能一個是婢女,一個是妾,專心於自己感事而侍候她。

圖2 審視自己外貌女人,王詵(1046-1100後)作,《繡櫳曉鏡圖》無論我們怎樣分析“嫉妒”這種感情,毫無疑問它可能擾人心智。

妻子們傳記説她們脾氣,有,即便有過但很少毆打妾或女僕——這暗示着這種十分。

事實上故事裏妻子打妾。

其中之一是年妻子結婚時帶來女僕男主人有了性關係,後來女主人打死。

另一個故事裏,一個女子説她逃跑原因是男主人開始親近她後,女主人毆打她。

另一條史料説李貫寡妻再嫁後生病了,這時候李貫鬼魂出現了,控訴她3次殺死懷上他孩子婢女,使他死去時沒有子嗣。

即便妻子嫉妒沒有導致暴力,但會使丈夫不願和她。

洪邁記載範斗南於1175年進士及第後買了一個妾。

於妻子不能接受這個女人,他謊稱自己外出辦事,妻告,然而實際上只搬到一所廟裏妾同住。

洪邁説一男子一官員女兒結婚後,迷上了一個16歲妾,“因是妻反目”。

袁採寫道:“人有正室妒忌,而於別宅置婢妾者,”同時這種情況提出警告,於妾可能別人建立關係,男主人孩子可能是別人。

什麼男人硬性要求妻子別管束他們妾?一個原因是無論男人怎樣厭惡女人內闈裏怨恨,他們能做事限度以內。

儘管他們可以妾轉移到妻子控制範圍以外,但不能顛覆妻子內闈基本權利。

這他面母親和妻子之間情形一樣。

男人可能愛妻子而願看到母親地對待她,但他不能母親當家作主權力挑戰從而破壞了秩序。

相反,他可以試着軟化母親態度或帶着妻子到地方任職。

此外,於寵愛妾意味着自我放縱,這使妻子對付丈夫時可以利用一點槓桿效應。

我們得知,周(1126-1204)妻子因為他寵妾而限制妾使用水。

這個妾請求周她打水。

周照辦了。

屏風後觀察着這一切妻子此時取笑周説:“好個相公,婢取水?”有男人發放走了妾。

曹汭(11世紀)形成妻妾爭寵局面一個自己喜歡妾送別人。

後來他拜訪了妾丈夫家。

饒舌閒談者喜歡講位權重但招人喜歡男人攆走妾故事,顯然表明輿論喜歡這種感覺,即公共生活中看似男人可能有一位作威作福妻子。

我們得知,王喚升遷,因為他妻子是高官鄭居中(1059-1123)女兒。

她“怙勢而妒”。

一個婢女生了她丈夫兒子,她孩子送走了。

王欽若(962-1025)妻子十分嫉妒,使他不能納妾。

他用典書房命名為“三畏”,一個朋友取笑説,他而言“四畏”,可以加上第四畏——懼內。

我們得知,秦檜妻子既嫉妒;她秦檜一個兒子沒有時候懷孕妾賣掉了。

講述逐妾故事可以拆穿某人身世。

妾攆走時懷孕了嗎?稱韓胄(逝於1207年)生母是他父親中間人那裏買來,當時已有身孕,但王家嫉妒女主人趕出來了。

説賈似道(1213-1275)情況類似,他生母親夫家賣他父親,但她懷孕後送另一個男人,因為賈似道父親正室妻子很嫉妒。

嫉妒雖然受到普遍譴責,但不是聽説過男人有點同情與嫉妒搏鬥女人。

“導言”裏我討論了王興老朋友王晏(890-966)勸告,王晏妻子他當上高官後病了。

王興認為如果王晏遣散那些姬妾,像過去那樣生活,一夫一妻,妻子病會。

有判官批評丈夫了妻子嫉妒理由,一個涉及夫妻爭吵案例裏,後丈夫打了岳父,岳父帶女兒回到孃家。

判官説丈夫喜愛他生了孩子妾,了妻,使她嫉妒毀滅。

“婦人不賢,世多有之,顧何責於此輩”,判官這樣解釋這件事。

他命令女婿岳父道歉,妾嫁別的什麼人,為小孩請一個奶媽。

判官還命令岳父送女兒回夫家。

他説這家裏會有一點和氣。

女人男人對女人嫉妒看法嗎?別人視為妒婦女人怎樣看待自己行為和感情?很多女人可能認為她們是嚴格管理妾和婢女,因為保持家庭內部秩序井然是她們職責所在。

她們認為來自下層人家僕人和妾有各種各樣習慣,有進行約束。

如果丈夫寵壞了這些女人,弄得她們不守規矩,那麼妻子嚴加管教。

另外還要考慮到,男人可能意識不到受寵妾會什麼辦法一位妻子。

他們妾一起消磨時間,可能聽她一面詞。

延伸閱讀…

伊沛霞:恩愛、仇恨、嫉妒——宋代的夫妻關係

看同輩有孫心生嫉妒…無法和兒溝通的我竟如此孤單|家庭婚姻

有情況下,確實需要妾們立一點規矩。

雖然很多女人沒有意識到自己嫉妒,但是肯定有些人意識到了。

如果她們過程中領悟到嫉妒是破壞性情緒,那麼發現自己不能抑制毀壞她們生活女人敵意時,將陷入深深。

此刻她們可以到哪裏尋求忠告呢?孩提時代背誦過儒家啓蒙書,如《孝經》,並告訴她們如何處理這樣情緒,或怎樣消除它們。

女子寫《女孝經》或《列女傳》那樣的啓蒙讀物只教導她們效仿什麼,這類問題提供建議。

儒家經典如《論語》和《孟子》毫無用處,它們像男人寫,而男人抑制自己佔有女人感覺,大多數情況下抑制性願望。

宋代理學家弟子們討論許多道德修養問題,男人道德方面。

他們談到節制慾望,但是慾望問題男性精英當中是成問題慾望:他們有現世取得成功野心,有和自我放縱傾向。

哲學家們一點沒想到婦女們控制複雜感情時面臨這類問題。

我們知道上層階級女士文學修養,但滿足她們需求文字沒有,這確實令人吃驚。

發現自己感情撕裂了女人可能轉而求助於同齡或年長女性——母親、姐妹、表姐妹或妯娌。

多半出於對方勸告,她可能轉向信佛。

佛教教義認為肉慾其是人全部慾望,是提升精神過程中障礙。

佛教教人一個如何看待去有價值視角:世界上沒有什麼是永恆;唯一不變。

佛教還提供了使精神保持安寧並去除想要想法技術。

如果一位妻子轉向佛教而變得安詳沉靜,她會得到周圍所有人尊敬,因為她維繫了家庭內部。

她是痛苦、妻子,會有感情爆發,而成為家裏聖人,一個放棄了肉食,背誦着佛經,親戚們傳授佛法,周圍人表示人。

她方式丈夫行為提出了挑戰,反襯出他是那麼地不能擺脱肉慾,獲得解脱。

我猜測這是其他地方譴責佛教儒家學者慷慨大方地表揚信佛女人原因。

儒家價值觀推崇家庭不能從其他渠道獲得。

儒士並教女人轉向佛教從而控制自己生活:這是女人為女人自己開發出來解決問題途徑。

(本文摘自伊沛霞著《內闈:宋代婦女婚姻和生活》,胡志宏譯,江蘇人民出版社,2022年5月。

澎湃新聞經授權發佈,原文註釋,現標題編者擬。

)(本文來自澎湃新聞,多原創資訊請下載“澎湃新聞”APP)閨訓著作描寫夫妻關係看起來毫無問題:是那種因妻子願意服從而維繫級關係。

《女孝經》班昭口吻回答學生提丈夫重要性問題:“夫者,天,可不?”兩位宋代畫家用描繪妻子丈夫面前姿態表現了這種情形。

第一幅畫面,她跪他面前,獻上食物;另畫中(圖1)她頷首,好像等待他指教。

圖1 丈夫表示尊敬女人,馬和之(12世紀)作,《女孝經圖》手卷(局部)但是其他宋代史料有説服力地證,“服”不是形容夫妻關係唯一要素。

愛情、感情、仇恨、、和嫉妒列為婚姻關係裏見因素。

不幸的是,很少有丈夫或妻子記述自己婚姻生活;第一手資料見。

此外,宋代上層社會男子不向朋友介紹自己年妻子,過多談論她們。

即便與妻子兩情,男人會因公開自己感情而。

詩人寫離詩表達離開兄弟或朋友後,並詩辭示他人。

他們別人分享與妓女分離後寫詩,妻子後寫詩(寫)別人看。

妻子去世後,男人即令懷着可以告慰心情描寫她父母是盡責兒媳,家務方面是勝任其職管家,對孩子來説是慈愛母親,寫她是他生命中或遇到困難時有力盟友。

他可能會寫詩表達自己,但是這些詩詞會地關注他喪妻後情感反應,而不是他們時光。

宋代夫婦肯定像其他任何地方一樣各不相同,有深情相愛,有不過。

歷史上任何一對夫婦歷史,如果多多少少能再現話,會表現出他們和最小限度上遷方;那説,夫婦關係並動道德訓誡、階級地位或年齡而生成,而是形成於宣傳和接受過程中,每個組合這個過程裏儲備意象和觀念裏提取資源,為生活奠定基調。

於夫婦關係理解婚姻時處如此中心位置,本章試圖從能找到史料中剔出反映夫婦創造生活那些信息。

宋代夫婦生命週期統計數據提供了一點認識夫婦生活線索。

上層階級當中,大多數男女很年結婚;正如第三章討論,我本裏90%女人和60%男人22歲以前結了婚。

這麼結婚增加了他們感受彼此間性吸引機會,因為雙方處荷爾蒙引起生理和情感發生各種變化年齡。

女人丈夫兩三歲,但是。

我研究個案裏,1/4妻子男人年齡大,7%妻子3歲或多——這些數字後期人家研究結果並矛盾。

然而,見是丈夫妻子年齡:31%案例中,丈夫妻子5歲或多;足足有12%男子妻子10歲或多——儘管雙方是初婚(見表1)。

年齡差異必不可免地影響夫婦關係。

與丈夫歲或他妻子即便十幾歲時出嫁,會想方設法避免他鉗制,會儘量減鉗制。

然而17歲女孩子和25歲左右男子結婚,無論如何,他會155認為她是個孩子,相應地會像孩子待她。

但這是臆測。

宋代文人並認為年齡差有多義。

妻子們傳記表明,即使她們丈夫,因此受到,另外,丈夫年許多妻子證明瞭她們是勝任管家。

夫妻關係另一種人口統計線索是一對夫婦生了幾個孩子。

早在十幾歲時父母親安排婚事阻礙夫妻們使性和諧程度達到足以生育很多孩子。

我論及夫婦有4、5、6或7個足夠並記錄下來孩子,儘管有些是妾而不是妻生。

夫婦之間如何看待方,受婚姻延續期長影響。

多數婚姻始於配偶年時候,但能持續到雙方變。

少數離婚告終以外,延續到一方死亡時,而死亡事時有發生。

我研究夫妻當中,2%男人、10%女人死於30歲以前,4%男人和10%女人死於30-40歲,另外16%男人和13%女人死於40-50歲。

因而,雖説婚姻延續期25年多一點,但是多婚姻存在10-15年。

確實,婚姻比率結束,每10年有20%婚姻完結了(表2)。

如果婚姻第一個15年裏結束,是因為妻子死亡,很多情況下是分娩時。

此後,婚姻結束可能原因是男人死了。

彼此夫妻像鴛鴦——美麗,安靜,成雙成,肩並肩遊戲於水面。

相親夫妻還可能形容為“捆一起乾柴”,比喻關係。

丈夫或妻子表達愛情時説頭到,百年好合或死後同穴。

夫婦愛是事,所有婚姻目標暗含這些意象和説法中。

傳記資料理想夫妻關係顯徵描寫成十分內斂和相敬如賓。

那種對待丈夫像朋友一樣,每天結束時告訴他自己做了什麼妻子,並沒有受到傳記作者尊敬;相反,他們表揚那種妨害丈夫,不用瑣事打擾他,即便結婚幾十年後他像“待客”一樣妻子。

可愛妻子像傅氏(1097-1148)那樣,丈夫出門趕考時他一些首飾做盤纏,分手時他説:“卒業,。

無以家為恤。

”換句話説,可愛妻子是賢內助。

婚姻很少使男人產生妻子作傳興趣,比如,歐陽修為前兩位妻子作傳記,像曾鞏和呂祖謙寫,毫無價值可言。

許婚後5年內去世女人像一個新娘,像媽媽和管家婆,使丈夫她沒有多少要説。

但是,延續婚姻無論如何會激發出多披露內情的敍述。

李覯(1009-1059)陳氏(1015-1047)婚姻延續了17年。

他她寫生平事蹟幾乎全都集中她抱怨性格上面:“覯行四方,謀,問。

在家有所嗇,獨居常數月,然見怨望。

”劉克莊(1187-1269)談起妻子林氏(1190-1228)時描繪了形象:為餘妻十九年,餘宦不遂,江湖嶺海,行路萬裏,君不以遠近必俱。

嘗覆舟嵩灘,十口死獲生,告身橐裝漂失且盡,餘方窘撓,君夷然如平時。

嘗泛灕江,柁折舟漩,危瞬息,君。

於留在家裏照顧公婆是而,值得表揚,我猜測,157提到妻子與丈夫一塊兒旅行事,是因為這夫妻關係中。

旅途中沒有方兄弟姐妹和侄子、侄女。

另外,夫婦二人旅行數週、數月,旅行期間兩人一起時間平時。

吾飲食衣服,烹飪補紉,躬其勞而使吾盡知之。

其錢,其遣人,物雖,告。

每曰:“吾心如大路,人可行。

”言中出。

司馬光張氏結婚後度過44年。

“自始嫁至於瞑目,見其有忿懥色,矯妄之言。

人雖以侵加,默而受之,辨曲直,己復貯於懷。

”她女僕和妾慷慨大方,同情她們而且從不嫉妒。

“濯足,婢誤湯沃之,爛其一,君批其頰數下。

病足月餘方愈。

”日常生活節儉,但是丈夫資助自己親戚時,她抱怨。

有一次他們衣服人偷走了,丈夫沒有見客衣服而,但她開導他,告訴他如何正確看待事務,説任何可以遮蔽身體東西可以穿。

洪适(1117-1184)與妻子沈德柔(1119-1179)白頭偕老。

婚後45年,他寫了妻子如何承擔家庭責任,比如安排小叔、小姑婚事,舉行祭祖儀式,為自己準備了棺木、壽布和壽衣。

儘管他總是調妻子有能力二人時過得,但驚鴻一瞥筆觸無意中透露了兩人相伴時感到。

有一次他賦閒家小住,得到一處鄉村別墅並建起一座亭子,妻子“喜同其遊,臨水看山,日昃”。

,妻子為對象敍事史料實際上充分地表現了男人自己,寫妻子時寫了多自己。

男人會強調他妻子是多麼無怨無悔,他不介意承認自己讓她生活變得多麼——錢總是那麼,搬家時候那麼多,多少家庭責任由她承擔着。

他希望別人知道妻子精神抖擻地承受了一切。

閲讀這些論述時候,留給我印象是做丈夫做得困難男人懷着秘密。

他們是否不能勝任日常生活管理視為男子漢大丈夫氣?這種不勝任可驅使離自己最近女人行動起來,收入和環境內生活弄得儘可能地一點?參考我們已知處於優勢地位男人需要女侍審美想象,我猜測那事實所在。

所有讚美各處一方夫妻生活作者,雙方懷有知識興趣和精神財富婚姻流露正面評價。

歐陽修(1007-1072)記載,梅堯臣(1002-1060)告訴他,妻子謝氏(1008-1044)懂得很多,她門後聽梅堯臣和客人談話後,能地和丈夫討論時事。

蘇軾(1036-1101)聲稱他於第一個妻子王弗(1039-1065)聊天,結婚時她16歲。

“其,常自言其知書。

見軾讀書,去,不知其能。

其後軾有所忘,君輒能記。

問其他書,略知。

由是始知其敏而靜。

”她詢問丈夫官作宦方面事,並以忠告。

蘇軾有客人時,她躲屏風後聽他們説話,事後警告他,她認為哪一位不夠老實。

胡寅(1098-1156)説他年妻子張季蘭(1108-1137)陪伴他直到深夜,他讀、寫時,她縫衣服,和他聊。

她孩提時代讀過《論語》,現在讓丈夫告訴她《論語》深層含義。

於職務原因他們分離,這時她他寫信。

周(1126-1204)記載,妻子王氏(1135-1203)受過教育,可以他討論他著述。

晚間他們一起教兒子讀書,然後下棋,有時直到深夜。

於後世中國人來説,宋代伴侶是李清照趙明誠(1081-1129)夫婦,結婚時她18歲,他21歲,沒有孩子。

他們之間有知識方面聯繫。

他們聯在一起是收集和欣賞任何一種歷史文物、文學作品或藝術品:書籍,繪畫,書法,金石印章或古代青銅器及自家文物、古董。

他們編輯了金石圖書目錄和藏品,倖存《金石錄》表明他們深入地研究了實物古籍和其他史料記載脱節處。

收藏品多,後得不計其數:1127年,趙明誠帶着15車文物去南京,但是途中這些價值城寶藏留在山東,後來毀於女真人他們老家燒殺擄掠時燃起大火。

趙明誠死後出版《金石錄》寫後序當中,李清照描寫了他們如何着迷收集金石藏品。

即使結婚、還是太學學生時,趙明誠積攢起來每一個銅板回家路上停下來買石刻圖書和印章,然後二人一起仔細研究。

無論旅行到何處,他去看古董。

“後或見古今名人書畫,一代奇器,復脱衣市易。

”有一次有人想賣他們徐熙的畫配詩,要價二十萬。

他們未眠,觀看此畫,等到因為價錢退給賣主時,“夫婦相向者數日”。

延伸閱讀…

婚姻中夫妻也會有嫉妒:老公我升職了!

哥林多前書13:4-7 愛是恆久忍耐

她寫道:“每獲一書,即同共勘校,整集籤題得書畫、彝鼎,亦摩玩舒捲,指摘疵病,夜盡一燭率。

”李清照還提到二人晚飯後伴着茗坐在藏書旁邊玩一個遊戲:一人提到某段文字,無論誰指出出處,誰飲一口茶。

大笑和灑了茶水收場。

後來,經受了無數女真人入侵者加害於他們,李趙二人做過一次一次努力,儘可能多地帶走心愛藏品,但是丟了。

李清照和趙明誠視為理想伴侶不僅於他們有,於李清照擅長寫流行女人克服失去愛人後詩詞。

其中一首如下,解釋反映了丈夫後感情:霧雲愁永晝,瑞腦銷金獸。

節陽,玉枕紗櫥,半夜涼初透。

東籬把酒黃昏後,有暗香盈袖。

莫道不銷魂,簾卷西風,人黃花瘦。

丈夫去世後,她借吟唱詩詞懷戀時光。

其中之一後半部分如下:當年勝賞,生香薰袖,活火分茶。

極目猶龍驕馬,流水輕車。

不怕風狂雨驟,恰才稱,煮酒殘花。

如今,不成懷抱,得似舊時那?李清照和趙明誠重要性不僅於他們代表伴侶型夫婦關係,於他們激發了人們想象力。

各種因素於已婚婦女發展天才,但人們可以李趙二人身上看見一種另類理想型即夫妻間知識性聯繫。

沒有人説所有夫婦是。

夫婦雙方有很多機會使方。

洪邁描述他妻妹一位典型悍婦,一個懦弱男人結了婚:外舅女弟五姑,名宗淑,明慧知書,既笄,嫁襄陽人董二十八秀才。

董懦而無立,淑性,庸奴其夫,灪灪,至於病瘵。

靖康冬,郭京潰卒犯襄鄧,董死於漢江。

明年,淑從其母田夫人南陽,飲酒笑嬉,了悲慼。

宿痾浸瘳。

方自欣慶,,嘔血,鬥餘不止,心疑懼,使呼□□□□□□□語曰:“和中不可再嫁,嫁殺汝。

”和中,蓋淑字,雖家人不知。

淑識故夫,叱曰:“我平生汝累,今死矣,復繳繞我。

使我歸它人,何預汝事?”巫無語而蘇,淑故自若。

會外舅來南,掣偕行,揚州,謀婿,嫁王趯。

淑曰:“一生坐文官所困,願見,得武弁。

”適門宣贊舍人席某。

——但是,,,宗淑第二次婚姻結局,前夫鬼魂後回來雪恥復仇。

洪邁論述寫淑怎攪擾她丈夫。

他以為讀者能想象妻子是什麼樣。

下面是關於夫妻爭吵描述之一,像作秀一樣。

秦檜(1090-1155)和妻子王氏被俘虜後,他們想了一個辦法避免分開。

後來女真人要秦檜趕到另一個地方時,王氏他嚎叫,聲音得路邊人能聽見:“我家翁父使我嫁汝時有貲貨二十萬貫,使我汝同甘苦,盡此平生。

今大金國汝任用,而乃棄我於途中耶。

”她地嚎叫,弄得俘虜官妻子出面勸説丈夫允許秦檜帶着她一塊兒走。

女人和丈夫爭吵時提到嫁妝和父親次數多不多,或是不是提高音量讓鄰居聽見,定。

但是我們可以想到司馬光選富家或權勢之家女兒做妻子理由,她們可能很,控制。

夫妻爭吵時做出拌嘴和大嚷大叫過分事。

女人直接表達憤怒,生了丈夫氣後任何地位她人發泄,是婢女和妾。

男人不用方式泄憤。

相反,是毆打妻子,像妻子打婢女一樣。

洪邁幾個故事順便提到了毆妻。

其中之一,某男人路上遇見一位面帶愁容女子。

她告訴他:“我,丈夫,遭鞭棰。

而阿婆性,得一日定疊。

昨夜趕我出,著身。

”毆妻致死是犯罪行為,但毆打當作訓誡方式視為理所。

一個體現官員判案才能事例裏,傳記記載他怎樣處理一樁男人被告毆妻致死案子。

於懷疑其中有隱情,他讓被告説發生了什麼事:“母詬婦,婦反之。

我不勝忿毆無幾。

傷死。

”判官告訴他會判刑,因為“毆婦非毆妻”。

什麼是夫妻間性關係?零零星星信息,史料沒有提供什麼。

性吸引,作為文學話題,大多談男人妻子以外女人是名妓、歌女和賣淫女吸引。

十幾歲女孩子(西方説法指11-16歲)顯然吸引男人。

青春萌動期女孩子魅力於人們假定她天真無:她可以展示她年姣好外貌、笑容、歌聲,像孩子那樣聊天説話。

沒有人會認為她行動是早熟、手法老練或出於性意願。

然而男人視為有能力喚醒她們慾望。

長期以來盛行兩性隔離,建築雙方性願望於刺激起來假定上。

記述相識男女邂逅相遇筆記説可以推斷,人們認為沒有經驗姑娘會輕而易舉地接受一個温文爾雅地對待她男子。

宋代流行《西廂記》唐末元稹(779-831)版本基礎上寫成。

多次修訂宋代版本精彩,適合説書藝人場表演,年男主人公驚鴻一瞥,看見了站廟門口那位精心打扮17歲姑娘,無可救藥地愛上了她。

而她他熱情和英俊所吸引。

宋代文人對妻子性慾看法看起來複雜。

我們應該區分男人眼裏偶發、、吸引人和他們認為是道德、可取性行為類型。

從男人作詩詞看,他們發現女人有一種渴望,希望自己有吸引力。

忽視、與丈夫分離或丈夫拋棄那種女子,男人們書寫她們情感成為一種傳統。

儘管男人説來,想着一位獨居女人很可能帶有一點色情意味,但他們感情是抽象,可綜合、和無目標那一種。

男人假想着注視女人時會產生,這多半他們反別的男人看自己妻子有關。

正如我們前邊章節看到,司馬光警告妻子不要讓外人看見身體上任何沒用衣服蓋住部位,並擴大到若逃避火災時,袖子遮住面部。

妻子身體是東西。

,男人認為一小部分女人性慾,因而於一夫一妻結合以內。

見民間傳説之一是狐狸精變成一個、姑娘去男人,某種辦法吸乾他精髓。

關於通故事女人描述淫蕩和濫交。

但是我並認為宋代作家視這樣女人或典型。

他們有過、但很少擔心無視年寡婦性慾後果。

他們想地認為,一個25歲寡婦如果沒有再嫁會遇到財務上困難時刻,但是並擔心單身生活會成為一個麻煩。

但無論如何應該注意到,洪邁逸聞裏寡婦捲入桃色事件例子妻子涉足婚外戀要,這表明人們事實上覺察到不是所有寡婦能、安心地過單身生活。

妻子們於性看法於架構。

盼着有一天結婚女孩和已婚女人教導着強姦視她們人格完整性侵犯,因而自殺反應。

於這種原因選擇自殺女人典範訓誡性著作裏見到,如司馬光《家範》和朱熹《小學》,有正史裏《列女傳》。

所有妻子知道人們反感可敬女人與第二個男人建立性同盟,即便第一個丈夫去世後。

與此同時,妻子們知道男人並認為妓女是,而且事實上她們地吸引。

大多數妻子能逃避運用自己性吸引力時矛盾感情嗎?誘惑方行會會使她們感到降低了身份,或因此保住了丈夫傾心呢?有些男人對女人性反應可能有公平理解,因為確實有為願意實踐道家壽術人而寫性交生理學指導書。

這些書鼓勵男人儘可能多女人發生性關係,性夥伴引向高潮射精,反而讓精液定向到大腦。

寧可性交視為男女之間戰鬥,其間每一方試圖多索取付出。

這些文獻儘管如此,但我願做過多論述。

這些思想看起來範圍圈子以外影響,對夫妻間性關係影響,不超過讚賞身生活和視性事骯髒佛教文獻。

當代中國,丈夫並感覺到妻子性意義上存在,女人這方面期待。

另一類影響可能技術指導書是醫學文獻,因為識字男人和女人表現得熟悉醫學理論。

陳自明1237年婦女寫中醫藥方彙編17頁篇幅寫了題“求嗣門”一章。

繼在導言裏介紹了孟子沒有子嗣是行觀點,陳自明提出了各種各樣避免這種後果建議。

他引用一位權威話説,雖然女孩子14歲開始有月經,但這時候結婚可能不孕,或生出贏弱小兒,。

直到20歲,女人“陰”力量達到。

陳自明提出一些導致不孕醫學控制以外因素,比如風水(墳墓嗣)和星象(夫婦年命相剋)。

陳自明一些信息算出了對希望懷孕性交者説來吉利日子,同時列出了應迴避日子。

比如説,應避免性事日子每個天干裏“丙”日和“丁”日(每十天當中第三天、第四天)和絃望晦朔(每個月第一天和第十五天);“大風大雨大霧,大寒大暑,雷暴霹靂,天地昏明,日月無光,虹蚭地動,日月薄蝕”日子例外。

有一些地點應該迴避:“日月火光星辰之下,神廟佛寺之中,井灶圊廁之側,塚墓屍柩之旁”。

如果想生男孩,時間是女人月結束後第一、三、五天;想生女孩第二、四、六天。

雖然陳自明引述了性交日期決定孩子性別的説法,但同時介紹了與此矛盾理論,即胎兒性第三個月月底才定。

這樣,孕婦可以做一些事影響出生孩子性別,如想要男孩帶着弓箭,或騎一匹種馬,想要女孩戴耳環女人首飾。

陳自明自己想女胎變成男胎孕婦開了一個藥方。

繼為不孕婦女開了很多藥方後,陳自明附上一個丈夫可以照辦方子。

有一個家庭,三代妻子沒生男孩(唯一男孩是妾生),這家男人和尚帶領下學着行善,修行3年培養美德。

他地進行修煉,後妻子他生了一個兒子。

這個藥方羯磨受戒、因果報應訓誡故事傳遞訊息:行善人會得到子嗣作為酬報。

即便作者們沒有討論夫妻間性關係,但會提到一些厭惡性事。

玘(13世紀)重述自己家史時提到這樣兩個例子。

11世紀初,尤申19歲母親喪夫後自刎而死,他成為一個襁褓裏孤兒。

30歲時候申有了兒子,從此後妻子分居,沒有靠近過她。

我們得知,尤申妻子活到104歲,顯然獨身而長壽。

第二個例子涉及玘曾祖父尤梁,於他,玘説是“”。

雖然他有一妻一妾,但喜歡接近她們。

他可能有點過;只要聞到女人頭油味道止不住地嘔吐。

他終生保持着童貞,完成傳宗接代義務,收養了族人一個兒子。

內容提供合作、相關採訪活動,或是投稿邀約,迎來信:
我們媳婦B是朋友朋友女兒,他們一家是移民,B外向,大學畢業後,上過一天班。

她和兒子A大學只是點頭交,聽説兒子工作環境靠近C大城市,她大學一畢業,自己飛去C城,然後住進A公寓,待了六個月,接著兩人同居起來。

B其A唯一女友,因為我們兩家有點認識,所以表示。

他們結婚了七年,期間媳婦B沒有工作過,天天到處找朋友,因為她天生和各類朋友處得來,人緣。

眼看兩人30幾了,有次兒子業務出差,回家,我問他有生育計畫嗎?兒子説媳婦花錢手腳,兩人沒有積蓄,沒錢生養。

我聽了過,批評。

從去年開始,我們夫婦春夏季美國,秋冬季回台灣。

頭一年B吵著要和我們回台灣過年,夫妻兩人環島旅遊,足足敲了我們筆。

這一兩年,和我們親友,做了祖父母。

每次見面,他們開心秀秀孫輩相片,或是帶著他們孫兒女來參加聚會,小孩個個可愛,令我們好生羨慕。

我們想擁有孫子渴望,成為失望,回到美國,和兒子媳婦明明住咫尺,他們很少主動問安,串門。

兒子工作,去看他,我們好像沒生過這個兒子。

本來我們夫婦婚姻感情稱,最近兒子、兒媳事,心情,先生提起我生完兒子後,為何做人工流產,拿掉下一個孩子?多麼可惜!否則多一兩個孩子,會這麼。

那是二、三十年前陳年事了。

我不是過,以往和朋友見面,大家無所顧忌,什麼能聊。

現在別人談兒孫,談某人子女懷孕,會令我內心和自憐。

我是怎麼了?問我是個温暖人,好友很多,乾女兒、乾兒子、侄孫有。

和自己兒子無法溝通,過去他單身時,會説想和我談談,現在怎麼這麼冷漠?什麼這麼令我失落?答:我可以感受你信中提到,這是很多我們這一代父母空巢(兒女長大離家)感受。

我們「百善孝」倫理教育下長大;但是現在處國家,強調要培養子女獨立。

等到兒女,如果在外州居住和工作,平日生活,只有在逢年過節會團聚。

兒女有自己家庭,二老進入扶持兩人世界,有時覺得心中,自所難免。

有些收養家庭,因為找到親生父母,子女會不告而別,讓養父母不解和。

可是許多小養親生子女,因為某種因素,或是不明原因而父母,一家人見面,讓父母極端痛心。

譬如,今年3月中國一部熱播家庭倫理劇《》引起全球華人關注,男輕女傳統觀念,強勢母親,不管事父親,大哥,啃二哥,促成了獨立小妹。

心力交瘁小妹,早早離開了原生家庭,和家人聯絡。

她到沒有得到過愛,會表達愛,只有在家庭危機時,才出來奉獻。

這個塑造了傳統社會痛點,折射很多華裔家庭愛怨和恕。

因為不知為何子女疏離,很多這樣父母是痛苦萬分,會去尋求心理醫生幫忙,他們努力想找出自己過去身父母缺失。

這樣案例,令心理醫生。

我們並不知,父母和子女以往是什麼關係?親子是如何運作?如果家中子女,他們和父母關係好不好?如果這個,為何另外那個這麼差?這樣和子女失去聯繫父母,感覺兒女遺棄了。

但只要子女去找父母,作父母會和子女和解,像《》劇中後理解女兒,放棄仇恨,敞開胸懷,和家人。

但如果子女有意和父母,父母即使想盡方法求全,兒女沒有改變。

是父母知道原因,內心糾結和疑問是無止境,沉浸思念、氣憤、哀傷、失望、怪責之中,複煎熬,不得解脱。

信中看來,你們兒子了,有自己事業和家庭,客觀的説,他們和你們是兩個家而已。

兒女有自己人生,表面看來他們父母,他們過得,沒有什麼需要父母幫忙地方。

有些父母是叨叨不休,以致有些兒女見到父母會感受到壓力,所以選擇躲避。

因為每一代有看法和文化價值,我們這一代,即便是遇到父母(或是公婆)施加壓力,我們可能會選擇應付或頂撞;但是會完全逃避,或是脱離關係。

無論是哪一世代,或哪一個文化親子關係,父母子女是老天送我們禮物;但不是我們擁有財產,不能佔有。

「只要他們過得,家庭幸福,作為父母,一切都是OK」。

因為,他們要掌握自己人生,會去。

但是我們可以寫信,寫電子信,打電話,邀約…盡方法,表達我們他們無條件、無止境愛。

這個,你應該繼續努力。

我們人父母,要學會改變原有觀念。

如果渴望和兒女溝通,急著表達己見和交流,卻完全忽視了方交流空間,結果父母追著子女,使得親子溝通變成一種壓力。

診所見到,是父母問長兒女,回爸媽打去電話?兒女會説,因為你們説是事。

孩子了,兩代是兩個獨立個體,因為兒子和我們共生,他們具有獨立生活能力,父母應該慶幸自己家庭教育。

傳統上,華人父母往往太愛孩子,孩子當成一生人,總是希望為孩子做些事,孩子,不管多,可以依賴父母。

不想做媽寶子女,後有了他們自己興趣、工作、嗜好和人生。

我們不能他們帶進我們世界,我們學習,想盡方法,走入他們世界。

他們會喜歡我們説教,如果可以主動問他們意見和想法,。

親子成為各自有,相互尊重個體,反倒得融洽。

你信中提到,兒媳能夠想到和你們一起去台灣環島,生活玩樂好多天,表示她你們當成家人,代表你們雙方可以。

我並明白你們和兒媳經歷和演變過程,是,還是你兒子體會到你們媳婦有怨懟,或是他做人?還是他忙於工作,怕你們問起,存款多少?還是他們正在努力人工受孕,害怕你們問起家庭計畫?或是他們正在努力投資某樣副業,不要你過問?……總之,他們有自己生活,希望你們事無一一瞭解。

兒女了,這些是事。

有位我年女友,她兩個兒子是濟世助人醫生,且成家,住她家附近,三家人過得。

兩個兒子會説流利中國話、西班牙語和英語,所以診所生意,兩個兒子、媳婦、孫兒女有禮貌,逢年過節,我們會時來。

令我佩服是,她和兩個兒子媳婦間處道。

每個週末,他們幾家大小聚在一起吃頓飯,平時各家有自己社交生活。

最近我介紹了一位洋女友掛診,去看她兒子專科疾病。

我這位女友回來稱讚醫生業,且關懷病人。

醫生知道是她母親朋友介紹來看病,説起自己母親,總是華人僑社擔任義工,熱心助人。

他們兩兄弟會成為醫生,來母親身教;他們一家親子關係令人羨慕。

最近我和這位母親吃飯,談到我們兩人家庭內科醫生要退休了。

她和我商量,一起選擇另一位x醫生。

我,她有想和同樣醫兒子們商量,而和我商量?她説一家人一起,氣氛,除非症,否則她願意兒子媳婦增加負擔。

所以這麼多年來,三家雖然住得這麼,可以如此和諧。

現在,打光棍男人多。

這些男光棍們當中,不乏人才,有男人是甘願不婚,有男人是因為忙於事業錯過了婚姻。

但多男人打光棍,緣於是自身缺點和,講來有以下幾個方面特徵。

一是好吃做,喜歡幻想。

人來到世界上是幹什麼?要勞動,要創業,否則,社會怎麼會?對家庭個人均是如此。

可有些男人,渾身是肉,怕吃苦不願勞動,想享受生活,好吃做,還幻想天上掉餡餅!這樣男人沒有擔當,哪個女人願意他?二是心眼小,嫉妒心強。

這種男人喜歡斤斤計,心,遇到一點順心事能生氣半個月,人説話,人溝,總是悶心中,有時發泄毒打他人,而且這種男人嫉妒心,見不得別人他!三是怨天尤人,不思進取。

這種男人混不出個人樣子,掙不了錢致不了富,自身找原因,而是怨天尤人,怪老天他不公,怪世道太險惡,怪別人有意他,面困難,戰勝困難,有一種得過且過、能心態。

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