裏那些關於結婚生子的祝福語 |中的婚戀詩 |第五章詩經婚戀詩的禮俗 |【婚嫁 詩經】

裏那些關於結婚生子的祝福語 |中的婚戀詩 |第五章詩經婚戀詩的禮俗 |【婚嫁 詩經】
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婚姻現象是人類活動形成一個社會現象,同時表現出了周人婚姻狀態。

表現出了當時那個年代人們關於愛情基本概念,以及婚姻精神風貌。

以來,有研究者《詩經》有過相關研究,本文主要於《詩經》中婚姻詩歷史背景和內涵,及其傳達出來社會價值觀這三部分,使人們徹底認識宗法制度下,統治者什麼樣方式和貴族聯姻實現政治統治。

同時於、開放並有着神秘色彩平民婚姻狀態有了進一步瞭解,瞭解當時反映出包含傳統婚戀觀、女性觀念、計劃生育觀內容現代社會思想。

,去排除傳統經學者《詩經》造成政治詬病和詩教謊言,復原《詩經》婚姻詩面貌,使《詩經》中婚姻詩歌煥發出歷史藝術價值、文化藝術價值和藝術社會價值。

《詩經》中詩歌,表現出了從西周初年春秋中葉這一社會歷史發展階段社會婚戀狀態,這個時代是突出。

從西周時期成形,西周王朝統治階級後制定出了一套禮樂傳承體制,嫡長子承襲體制基石,成形了以親屬關係紐帶宗法體制,進一步加強了西周王權統治。

《詩經》婚戀詩當中呈現出了很多媒宮、上台、桑中、東門意象。

中我們可以瞭解那個時代男女之間風俗。

像《鄘風桑中》中説一:”期我乎桑中,要我上宮,送我乎淇之上矣。

“表達,青春男女之間冠邑桑阿鎮中學、祠廟相遇生活場景。

桑中屬於桑林,上宮祀桑之祠,處於青春時期男女此會戀愛。

如《陳風東門枌》謂:”東門枌,宛丘之栩。

子仲子,婆娑其下。

” 《禮記昏義》中提出:”男女而後妻子有義,妻子有義而後父子有親,父子有親而後君臣有,故曰昏禮者禮之本。

“中我們能夠得知,結婚一開始賦予意義傳宗接代。

“女曰觀乎,士曰既且,且觀乎”溱洧河畔景色,男男女女履舄交錯,一起玩耍打鬧,贈送方禮物來表達自己愛意。

《國語晉語》中明確提出”同姓不婚,惡不殖”。

“娶妻時候儘量不要娶和自己姓氏一樣,避免會發生災難。

這什麼同姓之間不能喜結原因所在。

而且《禮記傳》雲:”雖百世而婚嫁者,周道然。

“中我們可以得知,西周開始明確規定不能同姓之間結為夫妻。

結婚是一種涉及許多合法程式公共典禮。

《禮記昏義》謂:”昏禮納採、問名、納吉、納徵、請期子承命迎”。

這婚禮中要具備六種合法程序。

“納採”表達意思為:男方父母女方父母提親時候是要準備禮物。

《禮記士昏禮》記述:”昏禮下達,納採用雁。

“至於為何要雁,解釋有二:第一個解釋,古代認為結婚是要規定時間內嫁娶,雁候鳥,南北如一,第二種解釋,古代以為結婚是嫁娶,年齡結過婚後才能輪上年紀,而大雁飛行時候是有,不能過界限。

因為雁習性和婚嫁有一些類似,所以雁才象徵着婚嫁。

因為中國原始風因素,《詩經》婚戀詩中男女於表達自己愛意這件事十分大方。

《周南關雎》詳細描述了君子尋找河中採荇菜女子過程。

由雎鳩鳥叫聲而起興,從而引出”窈窕淑女,君子好逑”所詠詞。

女子”前後採”、”前後流”、”前後芼”類似舞曲,國君帶來了影響。

國君”寤寐求之”、”寤寐思服”、”輾轉反側”能夠看出他此女子愛。

《召南摽有梅》一篇膽求愛歌。

少女望見山上青梅從七分變成三分,聯繫到了青春盡逝嫁娶無期,於是地唱起了這首求愛歌。

而”求我庶士””我求庶士”,説有很多少女目前沒有找到自己意中人,等到青梅熟透時候,結婚日期悄悄來臨,但是自己如意郎君沒有找到。

從”實在七兮”到”實在三兮”盛衰變遷警示着庶士不能錯失姻緣,此處含有”花枝堪折折,莫待無花空折枝”含義。

另外,《摽有梅》成為了求愛詞代表,形成了一個抒情模式即以草木興衰比喻韶華盡,或者感嘆韶華盡到盼望嫁人及時。

《毛詩序》雲:”《桑中》,刺奔”。

詩中觸及到了”桑林”、”上宮”地方含義。

上古時代,人類普遍有信仰和崇拜農業神、生殖神習俗,並相信男女交媾可以推動萬物繁殖生髮育。

鄭、衞很多地方有這些習俗。

大部分“桑中”“上宮”地方。

從《桑中》中能夠得知,詩歌中女蘿、麥子以及蕪菁成起興物,將春意盎然花草比作青春男女之間情慾。

既描寫了他們相遇於桑中、上宮之間,描寫了他們相送於淇水之間。

風格潑,並沒有表露出任何諷刺意境。

《鄭風溱洧》是一篇形容仲春之會詩歌。

出自《詩經·國風·周南·桃夭》:“子於歸,宜其室家。

詩中描繪了春色,人們到郊外舉行春遊活動。

他們一起打鬧,芍藥見證他們信物。

整首詩表達於春色讚美情。

有戀愛謳歌,整體詩情畫意既明朗、而明朗。

《陳風東門枌》:”視爾如荍,貽我握椒。

“這是男人們聚會或狂歡完畢後遞女人一個辣椒,表達了愛情。

當時因陳地巫風流行,所以辣椒成為了一種調料,具有降神功效。

同時,於異葉花椒種子多,故古人往往它作為垛子代表。

《鄭風溱洧》描繪出了上巳季節,年男女溱洧岸邊春遊會情景。

他們贈送方蘭草以及芍藥來表達自己愛意。

《詩經》婚戀詩中刻畫了眾多遭受社會情感改變婦女形象,她們於情變感覺有所不同,心態完全有所不同。

《鄭風狡童》一篇展現了婦女喪偶故事詩篇。

詩中”狡童”代指青年男子,他”我言兮”、”我食兮”系列舉動致使婦女”無法餐兮”、”無法息兮”。

“彼”到”子”能夠看出,人稱出現了變化。

婦女一開始“狡童”是愛慕情後來纏綿悱惻。

這種失去自己但是陷入愛情愛人一往情深婦女形象躍然紙上。

《鄭風褰裳》中婦人、曠達,失戀而。

“子惠思我,褰裳涉溱。

子思我,無他人。

“”惠”即愛,”褰”提起意,能夠看出,女子性格還是。

結婚歌主要是指《詩經》中描述結婚場景詩歌,其中反映結婚風俗、新婚祝福、新人心情內容,是人們瞭解周民婚姻情況突破口。

《詩經》描寫男女婚嫁時候會用到“薪”這個字。

可以參考《漢廣》中”翹翹錯薪”;《南山》中”析薪如之何”;《白華》中”樵彼桑薪”。

古代會黃昏時候開始行娶妻禮儀,黃昏後會正式結婚。

而且還要燃薪來照明,因此“束薪”會成為結婚一種習俗。

《唐風綢繆》中”綢繆束薪,三星在天”這一段交待了婚事及慶典日期。

“今夕何夕,見此良人”玩笑口吻調侃結婚夫婦。

“子兮子兮,如此何?”用以表示結婚和,戲謔中摻入了滋味。

周代統治階級能夠統治天下,開始量招募男子軍,所以很多夫妻因此而。

因此,形成了大量思婦(夫)詩,引人注目是《衞風伯兮》、《王風君子于役》、《秦風小戎》乃至《小雅採綠》表達出了在家妻子想念外出軍丈夫情。

而《邶風擊鼓》、《王風揚水》表達是戍卒思婦情。

《衞風伯兮》主要表達出了,在家妻子十分牽掛外出打仗丈夫。

開篇動用了大量文字來描繪男人身體和體魄,能夠看出當時周人審美觀。

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第五章詩經婚戀詩的禮俗

《詩經》中的婚戀詩

男子手裏握着要上戰場槍,背井離鄉離開了自己妻子。

妻子一人獨守空房,沒有心情梳妝打扮。

“其雨其雨,杲杲出日。

願言思伯,甘心疾首;焉得諼草?言樹之背。

願言思伯,使我心痗”。

這句中我們能夠看出妻子於自己丈夫無比思念,每日感到十分痛苦,希望忘憂草能夠讓自己忘這種痛苦感覺。

整首詩圍繞着一個“思”字,情緒遞進。

但若政治視角解釋這首詩歌,有一些道理。

但是,這首詩卻用了大量筆墨描寫了婦人於丈夫思念情,這樣、情感令人們感到敬佩。

《邶風穀風》為典型代表。

程俊英、蔣見元二位專家學者,指出這是首棄婦訴苦詩歌。

詩中”採葑”、”採菲”、”我梁”、”我笱”字,知道社會生存和婦女。

《衞風氓》表現同時是悲劇婚姻。

從前面二章,主要講述了男人女人求婚到後結婚整個過程。

一開始表達愛戀之情到後於婚期定了秋天。

十一中秋馬上到了,有很多情侶選擇這個時間結婚辦婚禮吧,編為大家整理了許多《詩經》裏關於結婚生子祝福語,送給大家。

出自《詩•周南•桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華。

”《召南•何彼襛矣》:“何彼襛(nóng)矣,華如桃李”。

比喻人年少美貌,多用於祝頌婚嫁。

出自《詩•邶風•穀風》:“宴爾昏,如兄如弟。

”原指夫婦失道,棄再娶。

後反用,成為新婚者賀詞。

出自《詩•小雅•常棣》:“妻子好合,如鼓瑟琴。

”比喻夫婦感情融洽諧樂。

出自《詩•周南•桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華。

子於歸,宜其室家。

”形容夫妻和睦,家庭和順。

出自《詩•大雅•大明》:“文王初載,天作之合。

”為文王娶姒是上天配合。

後用為稱頌婚姻美滿之辭。

出自《詩.大雅.大明》:“文定厥祥,親迎於渭。

”用來祝賀男女訂婚婚嫁賀詞。

出自《詩經·國風·周南·桃夭》:“子於歸,宜其室家。

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《詩經》裏那些關於結婚生子的祝福語,結婚必備

搜索結果_詩經中關於婚嫁的習俗的詩有哪些?

”子於歸,指這位女子出嫁了。

於祝賀女子出嫁喜。

出自《詩經·周南·關雎序》:“然則關雎麟趾之化,王者風,故系周公。

”於賀人生子。

《詩經》是我國第一部詩歌總集,世人愛讀她,不僅因其藴含傳統文化,因其散發包容美,她是先秦採詩官們辛勤奔走於先民眾間結晶,處處是生活煙火氣息,讓人讀。

《詩經》中相思戀愛、耕種狩獵、祭祀園藝、婚嫁生子包羅萬象,她是先民們生活百科寫照。

她西方文學著作《荷馬史詩》截然不同,《荷馬史詩》是虛構超越人類世界諸神和英雄世界,並無時代獨特性。

一、《桃夭》之篇,。

“桃之夭夭,灼灼其華”,我國詩經《國風·周南·桃夭》便是帶着先秦時代印記,攜着3000多年先古遺風,穿越秦時明月漢時關,走過唐詩宋詞,地我們展示了桃花怒放、美人出嫁、生動婚嫁生活畫卷。

《國風·周南·桃夭》(朝代)先秦桃之夭夭,灼灼其華。

子於歸,宜其室家。

桃之夭夭,有蕡其。

子於歸,宜其家室。

桃之夭夭,其葉蓁蓁。

子於歸,宜其家人。

古人説人生三大喜事:他鄉遇故知,洞房花燭夜,金榜提名時,可見愛情婚嫁人生中重要性。

時候喜歡看結婚場景,張燈結綵,喜氣洋洋,”囍”字貼門楣桌案,歡聲笑語,鞭炮交響,;孩子們,散播歡喜,喜慶。

雖然他人婚姻無關,但總是能感染人,這樣場景讓人心生羨慕,對婚姻憧憬嚮,對新人充滿了祝福。

桃樹多麼,盛開着花朵朵。

這位姑娘出嫁了,家庭和順。

桃樹多麼,垂掛着累累。

這位姑娘出嫁了,早生貴子後嗣。

桃樹多麼,桃葉兒葱葱。

這位姑娘出嫁了,夫家康。

3000年前對新人祝福延續,家庭美滿、早生貴子、白頭偕老寓意,現在某些地方新婚賀詞會歌《桃夭》三篇,可見精髓文化後世影響。

古人説成家立業,此刻有了現實,家庭是基本社會單位,立業是出世入遺世,生產力低下先秦時代,婚姻家庭。

《詩經》大部分講是愛情詩歌,然《毛詩序》説:”《桃夭》,后妃所致。

“《桃夭》歸到后妃君王有關,但我們寧可相信她只是一首新嫁娘賀詩,應賦上任何其他色彩,以致擾了詩本質美。

“夭夭”是花朵怒放、美麗、生機勃勃的樣子,如此春光明媚季,便是女子出嫁之期。

《周禮》雲:”仲春,令會男女。

“周代春天桃花盛開時候出嫁女子,詩人桃花起興,為新娘唱出了這首出嫁讚歌,,桃花與女子便是存在。

清代姚際恆《詩經通論》:”桃花色豔,故以取喻女子,開千古詞賦詠美人祖。

“桃花喻女子美,何止他一人。

唐代詩人崔護外出踏青,尋找那令人刻骨銘心桃花笑容,但見門上橫鎖,若失寫下:”去年今日此門中,人面桃花相映紅。

“(《題城南莊》)去年此時我此門前喝水,看到青春姑娘和盛開桃花交相輝映。

,桃花與女子有點不解淵源。

《詩經》中以花喻女子,《桃夭》是第一例,我們先民天才,這世間萬種風情、千嬌百媚,桃花是當之無愧、眾美女子,人面桃花,女子如花,盛開春天。

二、《桃夭》美,美善。

然女子美,並目觀美,需內美結合。

司馬遷《史記》中《呂不韋列傳》:”色事人者,色衰而愛馳”,外表美讓他人愛你,當年老美色時,愛不在了。

這裏我想説,目觀美,而無內涵美支撐,愛情婚姻不長。

《桃夭》中散發着儒家美學思想,筆墨闡述了美的真諦,只有盡善方能盡”美”。

“桃之夭夭,灼灼其華、有蕡其、”外,應”宜其室家、家室、家人”。

如果有一張好看皮囊,無內美,那只是繡花枕頭,金玉其外,敗絮其中。

3000年前先民人生價值觀,充溢着滿滿能量。

泰戈爾説”你可以從外表美來評論一朵花或一隻蝴蝶,但你不能這樣來評價一個人。

“《桃夭》中,觀桃花美貌表,嘆內品德美,詩所表達主題一下子拔高,活了出嫁女形象。

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