婚姻最大的意義就是把日子過好 |婚姻就是一場戰爭 |就是以不同的方式作繭自縛 |【婚姻 就是】

婚姻最大的意義就是把日子過好 |婚姻就是一場戰爭 |就是以不同的方式作繭自縛 |【婚姻 就是】
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  婚姻裏有一種見僵局,彼此滿意。

許多夫妻會用一生時間來證明是了,自己跟着方受了委屈,婚姻是因為自己委曲求全得以維繫。

  有這樣矛盾,源於婚姻本質。

實際上,婚姻兩個人結合。

結合目的不是演繹橋段,而是找一個人自己後日子過下去。

換句話説,婚姻意義,其實“過日子”。

  婚姻歸途,是生活  “愛情是精神生活,婚姻是現實生活。

”有許多戀人相愛時如膠似漆,融入生活,濾鏡會打破,加上生活多多少少會讓人,這才有許多戀人戀愛時結婚後生怨。

  其實不能。

因為無論和誰結婚,後要融入彼此生活,過日子本身婚姻展開方式。

只有愛情融入生活,彼此願意努力這個家付出,未來生活打好基礎,才算觸碰到了婚姻本質。

因為這是一種終生交往,它講,要求信任,平時,會有數有用可靠幫助和義務。

而質量婚姻,需要不僅是“過日子”,而是層次“過好日子”,做到這一點,其實並。

  ,於日子過  每邁入婚姻殿堂夫妻,試圖未來日子過,但不是每夫妻能做到,因為“日子過”要講究方式。

  有些人只在乎自己日子如何,不如意時會伴侶百般挑剔,這樣過好日子。

有些人在乎伴侶感受如何,總是試圖討好對方換得婚姻,這樣以過好日子。

  前者於了伴侶感受,沒有彼此當成“體”,後者於了婚姻整體性,愛會慣壞方。

  想日子過,要注意哪些呢?  生活是有大方向,而生活大方向,直接決定一段婚姻後走向。

所以過好日子第一步,控好婚姻這條船大方向,如要不要放棄工作,該不該拮据時生孩子,要不要赴他鄉。

  一點於經營婚姻方式,其中主要便是應矛盾處理措施。

  美國婚姻教皇約翰·戈特曼説:“即便是婚姻中,夫妻需要應付大量問題……不幸的是,婚姻生活中絕大部分衝突是永久性,確地説,這個比例是69%。

”愛文化中會形成自己規範、編碼和體制。

可以説,愛,形成了自己文化,或者可以反過來説,文化,程度上,是通過愛塑造,愛體制建立而確定起來。

而這一愛體制建立過程中,婚姻發揮了作用。

學者汪民安節目《論愛慾:愛哲學啓示錄》中,透過蒙田、康德以及黑格爾思想來談論婚姻。

從前人哲學思考中,我們能回到愛原點,當代尋得愛的啓示。

婚姻,和愛分道揚鑣我們最初文化不倫之愛禁忌而發育形成。

法國人類學家列維-斯特勞斯的説法,文化裏,之所以禁止亂倫,讓女性嫁另一個家庭或部落,從而使得家庭或部落能通過婚姻產生聯繫。

因此,婚姻一開始發揮着連接社會和家族功能,它和愛分道揚鑣,愛和婚姻之間有一個漫長、歷史豁口。

婚姻很久以來一個利益連接體,它是家族來決定和締結,而處在婚姻中兩個主體毫無決斷權。

十六世紀法國思想家蒙田他《集》中討論婚姻時,提到過類觀點。

蒙田認為,婚姻一種明智交易,他説:“這場心平氣和交易中,慾念不是那麼”,“結婚不是自己;結婚是傳宗接代,人丁興旺”。

“若有什麼婚姻,會讓愛情作伴,會愛情條件。

而是會友誼條件。

它兩個人自我否定後達成一個統一體,一個承認統一體。

”這裏,婚姻並負責承載愛激情,不僅如此,婚姻會消磨愛和性。

而有激情愛和性,只能在婚姻之外存在,應該婚姻外存在。

愛情和婚姻“是兩種意圖,它們各有各道路,可以混淆”。

所以,如果和一個所愛人結婚,結果會追悔莫及。

這是蒙田愛和婚姻看法。

理性通過法律規範,佔有方官能但是,18世紀康德看來,這樣區分並不道德,沒有體現基本人性。

如果愛和性享樂是婚姻之外存在話,這是人降低,因為人如果對自己性享樂加以約束,和動物沒有差異。

對康德來説,兩性結合條件要麼是基於動物本性,要麼是通過法律規範。

像蒙田那樣鼓勵婚姻之外性愛,實際上是肯定人動物性,人靠是自己慾望來和他人結合。

基督教與蒙田有觀點,因為它是婚姻視作是上帝創造。

但康德不是這個意義上蒙田,這兩者,提倡理性康德,是通過法律規範結合來定義婚姻。

他有一部著作叫《法形而上學原理》,其中他説:婚姻“兩個性別人,佔有方性官能而產生結合體”,這才是婚姻目的。

這樣,康德性享樂限定了婚姻之內和法律之內。

康德説,“如果一男一女願意他們性別地去享受,那麼他們結婚,這種是理性法律而規定”。

説,性愛法律和契約限度之內才能實踐,這樣體現出人所特有控制理性。

這是人和動物差異所在,這種自我控制和自我決斷理性,人上帝創造和宰制中解放出來。

從此,婚姻是人契,而不是上帝祝福。

説,婚姻中性讓人實現和肯定了理性,因此肯定了人性本身。

不僅如此,婚姻還意味着一種,因為婚姻雙方是佔有方性器官。

拉康那裏,他認為方性器官是自己實現手段,但是,康德進一步調説,如果是完全佔有話,他們。

他們既然享有方性器官,他們彼此享有方全部人格——他們之間存在着法律和人格上雙重。

,康德蒙田結婚目的作是生育,結婚不是兩個家族利益關聯。

如果結婚是為了生育,那意味着婚姻中性愛並。

但是對康德來説,性愛才是結婚理由,生育不過是結婚後果。

延伸閱讀…

婚姻最大的意義就是把日子過好

婚姻就是一場戰爭

如果只是生育,那麼,不能生育了,婚姻解除嗎?這樣,康德這裏,婚姻和性愛開始有了一種重疊。

這個婚姻中,,理性和人性得到了肯定。

這是現代婚姻觀念。

蒙田和康德有關愛慾和婚姻關係觀念存在着一種對立。

前者是愛慾排斥婚姻之外,後者是通過法契約形式愛慾納入到婚姻之內。

婚姻願望,是結合改造為但是,愛慾會婚姻內消失,這是一個事實,那麼這個時候該怎麼辦?康德觀點,如果愛慾消失了,是不是要解除婚約呢?關於這個問題,我們可以一次回到黑格爾。

無論如何,將性享樂作為婚約目的黑格爾看來過於魯。

對黑格爾而言,婚姻不能享樂角度來定義。

黑格爾認為,性享樂之外,應該有精神一面。

《法哲學原理》中,黑格爾界定了他婚姻觀,他説:“婚姻實質上是倫理關係。

以前,是大多數關於自然法著述,只是肉體方面,從婚姻屬性方面來看待婚姻,因此,它只被看成一種性關係。

至於婚姻理解是民事契約,這種康德那裏能看到觀念,是,因為這種觀念,雙方彼此任意地個人訂約對象,婚姻降格契約而利用形式。

第三種應該受到唾棄觀念,是認為婚姻建立愛基礎上。

愛既是感覺,所以一切方面容許偶然性,而這倫理性東西應該採取形態。

所以,應該婚姻作規定:這個規定,婚姻是具有法意義倫理性愛。

這樣去規定,可以消除愛中一切逝且反覆和赤裸裸主觀因素。

”這是黑格爾婚姻論述。

這段論述裏,我們看到,康德對婚姻兩個基本要求,肉體滿足和此簽訂契約,黑格爾否定了。

而他後否定,是德國浪漫派詩人施萊格爾推崇愛,因為他看來,愛過於飄,,這會婚姻構成破壞性威脅。

那麼,如果婚姻既不是情慾合法滿足,不是愛,它該靠什麼來締結呢?黑格爾提出,應該有一種“精神紐帶”來作為婚姻法則。

精神紐帶一方面能克服施萊格爾易變愛,另一方面能克服康德肉體。

這種精神紐帶一個實體,它不可解散。

它兩個人自我否定後達成一個統一體,一個承認統一體。

延伸閱讀…

婚姻,就是以不同的方式作繭自縛?

婚姻,是夫妻互相完整彼此

因為黑格爾來説,婚姻是具有“法倫理意義愛”,這意味着,“事人雙方組成一個人,那個統一體而拋棄自己和單個人格。

這一意義上,這種統一是一種作繭自縛,但這種作繭自縛他們解放,因為他們其中獲得了自己實體性自我意識”。

這黑格爾定義,兩個主體通過彼此承認達到後統。

換言之,婚姻,兩個人通過各自自我否定,而達成彼此承認法結合形式。

法,這裏不是像康德那樣排他性兩個人肉體契約,而是兩個人承認帶有倫理色彩契約。

於1995年逝世、享壽74歲知名女文學家張愛玲,在世時中隱約帶刺文字,出版過多部經典作品;包括《紅玫瑰與白玫瑰》、《半生緣》及《傾城戀》。

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愛情看起來、情,可終現,因為她起油鹽醬醋烹製。

人生像一場舞會,教會你最初舞步人能陪你走到散場。

每一個愛情故事開始燦爛如花,而結尾如土。

不管你條件有多,總會有個人愛你。

不管你條件有多,總有個人愛你。

男人憧憬著一個女人身體時候,關心到她靈魂,自己騙自己説是愛上了她靈魂。

惟有佔領了她身體後,他才能夠忘記她靈魂。

忌諱是愛妳妳扔了,女人骨架哪禁得起這一扔。

一個人,如果沒空,那是因為他不想有空,一個人,如果走不開,那是因為不想走開,一個人,你藉口多,那是因為不想在乎。

説,不知怎麼散了。

後自己想來想去,搞不清楚當初是什麼原因彼此分開。

然後,你醒悟,感情是這麼。

得起風雨,不起。

我喜歡錢,因為我吃過錢,知道錢處,知道錢處。

男人徹底懂得一個女人後,是會愛她。

一個女人,倘若得不到異性愛,得不到同性,女人這點。

女人…女人一輩子講是男人,唸是男人,怨是男人,。

愛情本來並複雜,來來去去過三個字,不是「我愛你,我恨你,」便是「算了吧,你好嗎?不起。

」如果我愛你,我會思念你,我會妒忌你身邊異性,我會失去自信心和鬥志,我會痛苦。

如果我能夠愛你,那該多。

愛不是熱情,不是懷念,不過是歲月,年深月久成了生活一部分。

死生契—子,執子手,子偕老是一首詩…生死離別,是大事,我們支配。

比起外界力量,我們人是多麼小,多麼小!可是我們説:「我和你一起,我們一生一世離開」。

—好像我們自己做得了主。

如果一個人感情得到瞭解脱,那麼另一個人走向可怕地獄。

我要你知道,這個世界上總有一個人是等著你,不管什麼時候,不管什麼地方,你知道,總有這麼個人。

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