婚姻最大的意義就是把日子過好 |論婚姻的起源及性別基礎 |【婚姻 婚姻】

婚姻最大的意義就是把日子過好 |論婚姻的起源及性別基礎 |【婚姻 婚姻】
1 min read

  婚姻裏有一種見僵局,彼此滿意。

許多夫妻會用一生時間來證明是了,自己跟着方受了委屈,婚姻是因為自己委曲求全得以維繫。

  有這樣矛盾,源於婚姻本質。

實際上,婚姻兩個人結合。

結合目的不是演繹橋段,而是找一個人自己後日子過下去。

換句話説,婚姻意義,其實“過日子”。

  婚姻歸途,是生活  “愛情是精神生活,婚姻是現實生活。

”有許多戀人相愛時如膠似漆,融入生活,濾鏡會打破,加上生活多多少少會讓人,這才有許多戀人戀愛時結婚後生怨。

  其實不能。

因為無論和誰結婚,後要融入彼此生活,過日子本身婚姻展開方式。

只有愛情融入生活,彼此願意努力這個家付出,未來生活打好基礎,才算觸碰到了婚姻本質。

  所有婚姻,逃開過日子,婚姻,是過日子方式決定。

而質量婚姻,需要不僅是“過日子”,而是層次“過好日子”,做到這一點,其實並。

  ,於日子過  每邁入婚姻殿堂夫妻,試圖未來日子過,但不是每夫妻能做到,因為“日子過”要講究方式。

  有些人只在乎自己日子如何,不如意時會伴侶百般挑剔,這樣過好日子。

與此應,人類社會發展出羣婚制高級形式——普那路亞羣婚,排除了直系血親之間兩性關係後,排除了兄弟姐妹之間兩性關係,實行不同人羣間輩男女集團羣婚,母系氏族制度應運而生。

  前者於了伴侶感受,沒有彼此當成“體”,後者於了婚姻整體性,愛會慣壞方。

  想日子過,要注意哪些呢?  生活是有大方向,而生活大方向,直接決定一段婚姻後走向。

所以過好日子第一步,控好婚姻這條船大方向,如要不要放棄工作,該不該拮据時生孩子,要不要赴他鄉。

  一點於經營婚姻方式,其中主要便是應矛盾處理措施。

  美國婚姻教皇約翰·戈特曼説:“即便是婚姻中,夫妻需要應付大量問題……不幸的是,婚姻生活中絕大部分衝突是永久性,確地説,這個比例是69%。

”【摘要】傳統理論認為婚姻同時具有屬性社會屬性,且屬性是社會屬性基礎,説,兩性生理婚姻基礎,並且是婚姻前提。

但是我們發現無法改變同性戀者傾向時候,我們是否該懷疑所謂兩性基礎並非婚姻前提呢?歷史總有其合理性,過去歷史會滲透到當今現實,本文試圖婚姻歷史演進中尋找婚姻起源及性別基礎答案。

我國婚姻法學界公認見解,婚姻概念可以表述如下:婚姻,是當時社會制度確認,男女兩性配偶結合。

[①]婚姻這個定義,婚姻家庭制度時期內當時社會制度確認,調整男女兩性血緣關係社會規範總和。

它是人類社會發展到階段產生社會規範,既包括有關法律,包括普遍接受有關道德規範和習慣。

婚姻制度概念可分為廣義狹義兩種,義説羣婚製婚姻制度萌芽,狹義説一夫一妻制形成為婚姻制度確立標誌。

本文採用廣義概念來進行分析。

近年來,社會經濟、文化發展,個人生活方式選擇日趨,男女兩性、情感生活婚姻家庭有密切關係社會觀念日益複雜,是同性戀問題日益凸現,傳統婚姻性別基礎理論提出了挑戰。

傳統理論認為婚姻同時具有屬性社會屬性,且屬性是社會屬性基礎,説,兩性生理婚姻基礎,並且是婚姻前提。

但當我們發現無法改變同性戀者傾向時候,我們開始懷疑所謂婚姻基礎會會是社會發展過程中某種需要而人類自我建構,而並非自人類誕生初存在,説婚姻所謂屬性並不是社會屬性前提。

歷史總有其合理性,過去歷史會滲透到當今現實,通過歷史進程研究,現狀具有指導意義。

本文試圖通過分析婚姻家庭制度起源演進過程,歷史發展角度分析婚姻起源及產生基礎,探討兩性生理是否是婚姻前提。

兩性生理是否是婚姻前提不論,但有一點是能得到公認,婚姻家庭制度社會屬性於屬性。

我們所知,無論是古代還是現代,雖然我們法律(習慣)生物性父母社會性父母前提,但實際上即使具有生物性父子關係,法律(習慣)確認話無法成立社會性父子關係。

反之,即使具有生物性父子關係,但只要通過法律(習慣)確認,如是妻子婚內所生子女或是養子,子女社會性父親之間具有法律(習慣)上關係,親生父子無異。

由此可見法律(習慣)關注是婚姻社會意義,説,從法律(習慣)上可以得出這樣一個結論:婚姻家庭制度是有社會目的,具有社會目的説婚姻家庭制度是人構造上層建築。

所以,婚姻家庭制度其他上層建築,不是一開始有,而是建立經濟基礎上,它出現和確立是有一個過程。

因此筆者認為:要探討婚姻屬性是否是社會屬性前提,應該研究婚姻家庭制度演進過程,中探求人類婚姻產生目的和動機。

遠古時期人類遊動生活,於當時個人同自然界作鬥爭能力,人們結成規模的羣體生活。

此時人類兩性關係處於混無序狀況,正如《呂氏春秋》中説:“無親戚兄弟夫妻男女別,無上下道。

”某些人類學著作了“亂婚”這個詞語來説時人類兩性生活狀況。

我們並人類此時兩性狀況納入婚姻家庭制度範疇,這是婚姻家庭制度產生階段。

此時人類學會了火使用,智力提高。

此時,經歷了無序狀態後,人類社會發展出了第一種婚姻形式——血羣婚。

所謂血羣婚,上禁止了直系血親之間發生兩性關係行,這人類歷史上是一個飛躍。

生產力提高,人們不用過着遊動生活,開始定居下來,這血統間男女通婚創作了條件。

如戰國時期,越王勾踐為報國仇,下令:凡男二十歲,女十七歲嫁娶者,懲其父母。

恩格斯説:“如果説家庭組織上第一個於排除了父母和子女之間性交關係,那末,第二個於姊妹和兄弟排除了這種關係。

”[②]生產力進一步發展,私有財產開始出現並擴大範圍。

與此同時,原來的羣婚制逐偶制取代。

所謂偶制,它突出特徵是一個男子一個女子或或時間內形成一種“夫妻關係”。

這時起,於性關係逐穩定,子女確認自己父親開始成為可能,這是人類歷史上一次血統關係變革直接基礎,這次變革結果是使得人類母系氏族社會進入到父系氏族社會。

偶制時期開始,私有財產開始出現。

生產力提高,生產模式轉變,使得體質方面佔優的男子生產中重要性日益提高。

私有制出現鞏固,使得男子成為私有財產主要掌控者,母系氏族父系氏族過渡完成。

與分配製度變革應,人類婚姻從對象狀態進入了一夫一妻制階段,我們熟悉家庭形式起來。

前文闡述了婚姻家庭制度演進,那導致婚姻產生原因是什麼呢?筆者認為,從婚姻家庭制度演進過程,導致其產生,並形成我們今天熟悉模式原因不僅是多種,且是分階段伴生。

(一)通過對婚姻家庭制度演進過程分析,導致婚姻產生第一個原因應該是“生育質量需求”。

恩格斯《家庭、私有制和國家起源》一書中,有一段論斷。

他説“唯物主義觀點,歷史中決定性因素,歸根結蒂是直接生活生產和再生產。

但是,生產本身有兩種。

一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及此必需工具生產;另一方面是人類自身生產,即種繁衍。

歷史時代和地區內人們生活於其下社會制度,受着兩種生產制約:一方面受勞動發展階段制約,另一方面受家庭發展階段制約。

”[③]從恩格斯話中我們可以知道:作為人類社會存在和發展物質基礎內容我們肯定經濟方面物質生產外,還包括人類自身生產和再生產,即種繁衍。

人類百萬年實踐中改善了他們生產工具,乃至學會了用火。

伴生產製造能力提升,人類智力得到了。

理解,既然經濟方面物質生產改進、發展,那作為生產另一個方面——掌控生產工具人類自身生產和再生產會人類智力和認知水平提升而提高。

於遠古人類而言,面危機四伏環境,要想生存下去並且過,要生產工具改進摸索之外,提高人類自身素質顯然是意義。

這樣我們能理解,人類認知水平達到發現直系血親之間性關係於後代素質時候,能生育出更優質後代,會開始限制直系血親之間性關係,由此創建了人類社會第一種婚姻形式——血羣婚。

道理,生產能力提升,人類認知水平提高,於“生育質量需求”,人類社會加強了血親之間婚姻限制,血羣婚階段邁入了普那路亞羣婚階段。

(二)私有財產出現使得弱勢女性開始依附男性,掌握社會主要財富男性們要求子女撫養責任性和財產繼承血統性。

生產力進一步發展導致了私有財產產生,使得人類邁入了私有制社會。

一方面,於勞動產品平均分配,可以預見是:體力和力量方面佔優的男性所能獲得勞動產品肯定弱勢女性來得多,男性社會地位隨日益提升,男權確立。

那這種情況下,弱勢女性有可能會通過依附強勢男性方式來自己獲得多勞動產品,性意義上成為一種附着物質利益選擇。

所謂“嫁郎、嫁郎,穿衣吃飯”,我們這一句俗語中可以看出端倪。

這種選擇和依附普遍化,使得羣婚制可能維持,偶制取代。

偶制是羣婚制一夫一妻制過渡階段,這時起,於性關係逐穩定,子女確認自己父親開始成為可能,人類母系氏族社會進入到父系氏族社會。

另一方面,私有財產增多,剩餘財產出現,使得子女撫養責任可能作為公共義務,而是需要具有性。

此外,對掌控着社會主要財富男性們來説,如何保障財產親生子女繼承,即財產繼承血統性是需要思考問題。

延伸閱讀…

婚姻- 維基百科,自由的百科全書

婚姻最大的意義就是把日子過好

以上兩個問題需要一種能夠程度確認子女生父制度來解決。

於男權社會上確立,要劃分子女撫養責任和保證財產繼承血統性,制度過於要求女子性關係上忠貞——一夫一妻制。

因為一夫一妻制能程度使一個男子避免了承擔他人子女撫養,程度確保他遺產落入他姓手。

私有財產出現使得女性有依附男性,而男性有劃分子女撫養責任和保證財產繼承血統性需要,兩個因素促成、結合,這是一夫一妻制確立原因。

偶制過渡,我們熟悉家庭制度自此產生。

綜上所述,一夫一妻制確立有三個因素,即:生育質量要求;女性對男性依附;子女撫養責任性和財產繼承血統性要求。

這三個因素是經濟方面物質生產力發展而伴生。

筆者認為,傳統理論之所以認為兩性生理是婚姻前提,原因有二。

通過前文分析,我們知道:婚姻產生並發展一夫一妻制有三方面因素,即生育質量要求;女性對男性依附;子女撫養責任性和財產繼承血統性要求。

這三個因素是社會屬性,並不以男女兩性生理這一屬性基礎,那傳統理論什麼會認為應以男女兩性生理作為婚姻前提呢?於婚姻具有生育後代功能,傳統理論認為婚姻目的於生育,而只有兩性生理前提婚姻才能保證生育,所以婚姻兩性生理前提。

生育技術發達之前,兩性生理基礎是“生育”,但“生育”只是婚姻功能,而非婚姻目的所在。

因為婚姻制度確立後,合法(習慣)生育只能通過婚姻來實現,從而強化了婚姻生育功能,生育功能強化要求強化男女兩性生理作為婚姻前提。

所以,若沒有仔細分辨,會得出生育是婚姻目的結論。

這是混淆了婚姻功能和目的,兩性生理基礎是“生育”,生育只是兩性結合可能結果,而非婚姻目的,兩者並不是一回事。

本文第三部分分析,我們可以得出這樣結論:婚姻直接目的於提高生育質量和確保子女夫親生,“提高生育質量”這一目的無須多説,筆者點説“確保子女夫親生”這一目的,換句話説,該目的確保社會性父親生物性父親。

我們熟悉婚姻父親身份推定制度,通過婚姻將妻子性關係限制婚姻範圍之內,使丈夫獲得程度內心確信。

婚姻“這種關係之所以得以維持,是於妻子貞德信任密切關聯,因此是於心理因素造成了這種關係,而非本能因素起作用。

”[④]説,婚姻目的並於生物性“生育”,而於社會性“確認”。

正如費孝通先生説:“婚姻目的是確定社會性父親,於生物性父親確定,倒屬於次要,事實上父與子生物關係定本身一種社會規定。

即以我們自己社會説,雖則表面上我們重視血統,親子生物關係,生物性父母作為社會性父母條件,可是我國傳統法律上,非婚生子女和他們生父還是法律手續才能成立父子關係。

反過來,自己妻子和外遇所生子女雖然和自己雖沒有生物關係,法律手續能否認父子關係。

換一句話説,我們舊法雖則承認生物關係可以確立父子關係原則,可是沒有法律手續認領或否認,婚姻關係夠立父子關係了。

”[⑤](二)國家權力生育強行幹預,使得婚姻性別基礎獲得了法律上強制性。

“每個人但是個生物個體,而且是一個社會分子;每個個人生存不能解決,他得依靠社會。

社會是個人生活條件,而社會人口,人口有賴於社會分子陳代謝。

”[⑥]費孝通先生這段話中“陳代謝”指人類生育子女行為,國家保證社會“陳代謝”手段強化婚姻性別基礎, 此外,婚姻性別基礎強化是了儘可能地增加人口。

“,這主要是出於人口方面考慮。

公權力個人作為生育工具。

這樣意義上,性人構成了奴役。

”[⑦]人口古代,人口是國力保證,統治階級鼓勵人們生育增加兵源,增加賦税,往往規定了結婚年齡。

如戰國時期,越王勾踐為報國仇,下令:凡男二十歲,女十七歲嫁娶者,懲其父母。

延伸閱讀…

論婚姻的起源及性別基礎

現代人到底為什麼要結婚?婚姻的意義是什麼?【#不同温層 …

漢惠帝了增加户口税收,下令:“女子年十五以上三十嫁,五算。

”[⑧]所以《禮記.昏義》中才會説“婚禮者,合兩姓,上以事宗廟,而下以繼後世”。

於牽涉到社會結構完整性,牽涉到國力消長,撫育子女並不是個人私事,而是看作關係到國家、民族、家庭“公事”,國家因此通過法律強化婚姻性別基礎理解了。

綜上所述,於婚姻功能和目的混淆,以及國家生育需求而使得傳統理論確信兩性生理是婚姻前提,可見婚姻性別基礎是社會發展過程中自我構建,從婚姻演進過程和婚姻起源分析我們可得出這樣結論:兩性生理差別並非婚姻前提。

  深願聯合國憲章,促進於全體人類人權及基本普遍與遵守,而不分種族、性別、語言或宗教,  “(一)成年男女,不受種族、國籍或宗教任何限制,有權婚嫁和成立家庭。

他們婚姻方面,結婚期間和解除婚約時,應有權利。

”  “(二)只有經男女雙方和完全,才能締婚。

”  複查聯合國會前一九五四年十二月十七日第843(IX)號決議宣告,婚姻與家庭方面風俗、古法及習慣有聯合國憲章及世界人權宣言所載原則相符合者,  重申所有國家,包括負有或承擔自治領土及託管領土臻立前管理責任國家,應採取一切措施,以期廢止此類風俗、古法及習慣,確保選擇配偶完全,徹底廢除童婚,及少女青春期年齡訂婚,時制定法則並設登錄一切婚姻事項民事或其他登記冊,  一、婚姻事人雙方完全,不得依法締結,此項應事人法律規定,通告後,主管婚姻當局及證人前,表示。

  二、雖有本條第一款規定,如主管當局認為情形,事人一方主管局依法定方式表示同意,且未予撤銷者,該方可到場。

  本公約締約國應採取行動結婚年齡。

此項年齡者不得依法結婚,但如有理由,顧及男女雙方利益而經主管局免除年齡限制者,不在此限。

福音律法及聖職之下,為今生和永恆舉行婚姻。

配稱男女這種方式聖殿舉行婚姻印證,能全永恆中繼續成為夫妻。

照主安排,女不是無男,男不是無女;林前11:11。

你地上印證,天上印證;曼10:7(太16:19)。

得到高榮國度層,人進入婚姻;教約131:1-4。

如果人不是藉着我娶妻,他們死後,他們誓約和婚姻沒有效力;教約132:15。

如果一個男人借我話語,藉着娶妻,藉着應許印證那,他們離開這世界時,將完全;教約132:19。

倘若雅各娶赫人女子妻,我活着有什麼益處呢;創27:46(創28:1-2)。

以色列人迦南人通婚,並事奉別神,因而受詛咒;士3:1-8。

所羅門王妃嬪誘惑他心,去別神;王上11:1-6。

我們女兒,嫁這地居民,我們兒子,娶他們女兒;尼10:30。

主在拉曼人身上做了記號,使尼腓人不致和他們混合一起,而相信那錯誤傳統;阿3:6-10。

如果人不是藉着我娶妻,他們死後,他們誓約和婚姻沒有效力;教約132:15。

  確認家庭團體加強,其一切社會基本單位,並確認世界人權宣言第十六條之規定,成年男女有權婚嫁及成立家庭,男女婚姻方面應有權利,且只有經男女雙方和完全,才能締婚,  回顧其一九五四年十二月十七日第843(IX)號決議,  複查一九五六年廢止奴隸制、奴隸販賣及類似奴隸制制度習俗補充公約第二條於結婚年齡、婚姻及婚姻登記有所規定,  複查聯合國憲章第十三條第一項(醜)款規定大會應作出建議,促進全體人類人權及基本實現,不分種族、性別、語言或宗教,  複查依憲章第六十四條之規定,經濟及社會理事會得聯合國會員國商定辦法,俾實施理事會本身建議及大會於理事會職權範圍內事項建議採取步驟,取得報告。

  一、建議各會員國,倘其現有或其他辦法規定如何實施下列原則時,應本國憲法程序以及傳統宗教方面慣例,採取步驟,俾實施此等原則訂定或其他辦法:  (甲)婚姻事人雙方完全,不得依法締結,此項應事人法律規定,通告後,主管婚姻當局及證人前,表示。

  (乙)結婚而到場,應於主管當局認為各事人主管局依法定方式,並證人場,完全表示同意、且未予撤銷者,方得為。

  會員國應採取行動,結婚年齡,無論如何不得於十五歲;年齡者不得依法結婚,但如有理由,顧全男女雙方利益而經主管局免除年齡限制者,不在此限。

  (十)符合離婚條件,《離婚登記審查處理表》“事人領證簽名或指印”簽署本人姓名、捺指印,當場領取離婚證。

  (一)保證婚姻登記效力,應以駐國法律承認領事婚姻登記前提。

有國家承認領事婚姻,有國家承認領事婚姻,有國家承認領事結婚、而承認領事離婚(如德國)。

  (二)中國駐外使領館辦理結婚證或離婚證,不得任意拆裝或塗改。

如因當事人自行拆裝或塗改文書引起問題及相關責任,由當事人自行承擔。

  (三)中國駐外使領館辦理婚姻登記效力受駐國法律法規影響。

如一國調整相關法規,承認外國駐該國使領館登記婚姻關係效力,可能會影響中國公民當地或申辦外國簽證時使用駐外使領館頒發婚姻證件。

  (四)儘管中國駐外使領館中國內地婚姻登記機關辦理婚姻登記和頒發結婚證具有同等效力,但於護照是中國公民國外證明國籍和身份證件,駐外使領館辦理婚姻登記使用以及頒發婚姻證件上顯示為護照信息。

事人持駐外使領館頒發婚姻證件國內辦理事,要求提供證明婚姻證件國內身份證持有人為同一人材料。

因此,請結合自身實際情況,充分考慮日後使用需求,選擇駐國當地、國內婚姻登記機關或駐外使領館辦理婚姻登記手續。

中國駐外使領館受理婚姻登記申請前會視情作出提醒。

  《中華人民共和國婚姻法》有關規定,男女雙方符合結婚條件是:  《中華人民共和國婚姻法》有關規定,結婚年齡,男不得於22週歲,女不得於20週歲。

  中國公民中國駐外使領館辦理結婚登記,需要提供如下材料:  現行做法,如果事人預約且符合相關規定、材料,中國駐外使領館其辦理結婚或離婚登記並當場發證。

  中國駐外使領館辦理婚姻登記,中國境內民政部門辦理婚姻登記具有同等法律效力。

  中國駐外使領館只為男女雙方中國公民事人辦理婚姻登記。

如一方外國公民,事人地法律當地辦理相關手續。

後,如結婚證擬中國境內使用,辦理結婚證相關公證認證手續。

  中國內地辦理結婚證如丟失,不可駐外使領館補領,應向原辦理該婚姻登記機關或一方常住户口所在地婚姻登記機關申請補領。

  (一)可或委託他人持證件原辦理婚姻登記中國駐外使領館申請補領,所需材料如下:

You May Also Like

More From Author