台灣婚姻中的 |其實很科學 |與女性婚姻自主 |【婚姻 女人 限制】

台灣婚姻中的 |其實很科學 |與女性婚姻自主 |【婚姻 女人 限制】
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關於解除女性生育限制意義是什麼?以前非法一起是違背世俗和法律規定,現在既然放開女性生育了,是不是意味着婚姻法可以作廢了?後人們需要結婚了?既然女性有生育,想和誰生就可以和誰生,只要有人養得起,只要有人願意生就可以,那結婚幹什麼呢?聽説有一些貴族保持自己家族血統,並親結婚,關於這個原因是有多方面。

遺傳學來講,親結婚是有弊端,是不科學,所以人們提倡本村和外村人結婚,後來演變成了跨國婚姻。

那種混血嬰兒,確是集父母雙方優點於一身,眼睛,像葡萄一樣,然後膚白貌美,智商是一流,所以很多有錢人選擇跨國聯姻。

但是婚姻中有潛危險性,需要考慮,你想想兩個沒有血緣聯繫男女,開始是靠荷爾蒙吸引雙方兩情。

但是步入婚姻殿堂後,可能會於雙方家族勢力,或者説家族生理習慣以及性格習慣會讓兩個人生活磕磕碰碰,大部分人能熬過磨合期,平平淡淡過完一生。

但是有一部分人沒能熬過七年,選擇了分道揚鑣。

以上這兩種是普遍是結局。

但是,社會經驗以及所暴露出來各種事發來説,有第三種,因為兩個沒有血緣聯繫人一起結婚,於某種原因釀成種種大案,這種事發多數不勝數,有男方有錢有貌,屬於鑽石王老五類型,但是因為遇到一個貪財而蛇蠍心腸女人,以至於逼跳樓離去,後所有財產全部那個狠毒女人霸佔獨吞。

有一部分女性,知書達理,家境殷實,屬於含着金鑰匙出生那種小公主,是因為遇到了豺狼一樣男人,結果葬送了自己前程,喪失了生命。

”孔茨書中援引人類學家埃德蒙·利奇(Edmond Leach)觀點指出,婚姻應該定義一種財產,而非性生活和生育後代管制手段,它保障是財產、名銜和社會地位如何合法地代代傳承。

想着能夠自己子孫後代,能夠平平安安,健健康康好了。

那,有這樣開明長輩發了號令了,會有人覺得近親結婚是一種不光彩行為了,反而會認為這是一種安全很高尚自我保護,一種家族發揚光大策略。

本文來信公眾號:界面文化 (ID:BooksAndFun),作者:林子人,編輯:黃月、潘文捷,頭圖來自:電影《她》“是不是女性主義內部,結婚女性主義者地位高一點?你們觀察我們這樣結婚人時候,是不是總是覺得,我們進行一種?”這是近日一個名“北大宿舍聊天x上野千鶴子”視頻中,三位女性博主向日本社會學家上野千鶴子提出問題。

拋開話視頻引發種種爭議談,這個問題是一個盤桓許多步入婚姻女性心底問題。

事實上,能夠公開場合提出這個問題本身,説瞭五四運動中國女性平權道路上走出了多。

中國女性研究專家羅莎莉(Rosenlee Li-Hsiang Lisa)《儒學女性》中指出,“女性”中國是一個20世紀20年代才出現詞彙,五四運動文字書寫“現代化”之前,“女性”概念“婦女”一詞來表述,“婦”指已婚女性,“女”指年(未婚)女孩。

由此可見,“於西方將‘女性’一詞表達一種優先、獨立於家庭和社會關係存在,作為婦女中國女性主要家庭、親屬角色認知。

”過去一個多世紀時間裏,全球許多地區女性得以走出內闈,步入公共世界。

但性別實現,這令人,一些女性主義者呼籲女性抓住現有機會自立自強,程度上加劇了女性內部分化。

正如《觀唸躍升》作者菲利普·費爾南多-阿梅斯托(Felipe Fernández-Armesto)所注意到:“通過與男性競爭,女性放棄了一些傳統優勢——來自男性和許多非正式權力;加入勞動力隊伍之後,她們作為家庭主婦和母親角色增加了另外一層剝削,隨之而來是壓力和過度勞累。

有些婦女想留在家裏,專心照顧丈夫和孩子,發現自己處於雙重地位:男人剝削,‘姐妹’嘲諷。

”21世紀今天,婚姻對女性來説意味着什麼?如果目前及可預見未來,婚姻與家庭是女性生命經驗中繞開事物,我們要設想一種怎樣觀念和制度安排,讓所有女性能遵循本心而活?費爾南多-阿梅斯托指出,“核心家庭”——養育後代伴侶——直立人時代存在,而婚姻這種個人定上升到了制度層面。

婚姻是一種國家參與或執行契約,這種觀念書面證據出現現存史上第一部完備成文法典《漢謨拉比法典》中。

《漢謨拉比法典》公元前1776年頒佈,它婚姻定義一種通過書面契約儀式化關係。

法典規定,不育、遺棄以及於我們現説“不可挽回感情破裂”情況下,任何一方可解除婚姻關係。

另外,任何一方如若通姦會處以死刑。

“婚姻制度到令人地步。

大多數社會中,人們會拼命爭奪控制婚姻權力,現代西方,教堂和國家之間此類競爭,”費爾南多-阿梅斯托寫道,“現代社會,國家婚姻介入是於傳統慣性,而不是任何效用。

”《愛成婚》一書中,美國家庭問題研究學者斯蒂芬妮·孔茨(Stephanie Coontz)開宗明義地提醒讀者注意,婚姻絕大部分人類歷史上首要目的不是個人需要、男歡女愛和後代繁衍,“婚姻既尋找終身伴侶、養育子女有關,獲得姻親、增加家庭勞動力有關。

另外,70年代發生經濟衰退和通貨膨脹實質上推動了女性就業——事傳統製造業工作男性受經濟衰退打擊,靠男性收入不足以維持家庭運轉。

這種視角出發,我們發現,直到今日,婚姻是一種經濟和政治制度。

孔茨注意到,歷史上公認婚姻制度有相似之處:“婚姻決定着性、性別角色、姻親關係以及後代合法性相關權利和義務。

同時,它賦予婚姻成員社會範疇中權利和角色。

它決定了夫妻雙方職責,往往確定了兩個家族對彼此職責,並使這些職責得到強化。

它使得一家之主或夫妻雙方財產和地位可以有條不紊地傳承下一代。

”將上述這段話拆解,婚姻絕大部分歷史中有以下幾項功能。

是建立家族和社羣間合作關係,使一個家族得以集結勞動力和資源,這是因為上至王公貴族下平民百姓,結婚理由之一是一個人可能靠自己生存下去。

其次是確立合法財產繼承權,這父系社會中。

孔茨指出,“那些繼承權取決於後代合法性社會中,婚姻是一項一整套權利義務賦予伴侶複雜儀式——但先決條件是,法律或習俗要求所有程序社會交換得到履行。

”某些歷史時期,婚姻這一功能足以影響地緣政治:羅馬帝國瓦解後,歐洲分解數量眾多小國,貴族和統治者通過姻親鞏固或擴張權力,娶妻或換妻子引發繼承權鬥爭,加劇政治手之間競爭。

此,禁止一夫多妻制、嚴格限制離婚和再婚基督教,因為合法繼承權確立了準則而找到了傳播空間。

再者,婚姻事關性別和年齡來組織勞動分工和權力分配,這是許多女性主義者認為婚姻是一種性別壓迫原因。

這一方面,前現代中國家庭是一個典型,如羅莎莉言,“孝道、一脈相承血緣和祖先崇拜三種文化規則集合,充當着性壓迫強有力文化基礎。

”儒家文化理想,性別分工賦予男女一系列互補責任和義務,男性和女性公-私、國-家、內-外空間分隔投入領域。

女性女兒、妻子和母親角色在家內領域確立自己世界中位置(概念性層面,將女性限制在家內領域並意味着女性天生男性低下或屬於男性,而是與男性在家外領域職能形成互補)。

女性缺乏進入政治、社會、文學外部領域正式行為權利和社會合法性——,歷史中存在着突破這一界限女子——所有階層女性接受“三”觀念,即人生階段屬於父親、丈夫和兒子。

但一種新型婚姻體系18世紀後期出現了。

17世紀,歐洲一系列政治、經濟和文化轉型開始削弱婚姻舊功能,鼓勵個體感情基礎尋覓伴侶,允許戀人外人干涉其生活權利發起挑戰。

18世紀後期,戀愛和愛結婚文化理想西歐和北美獲得勝利。

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婦女與法律:婚姻關係與子女親權

台灣婚姻中的「離緣」與女性婚姻自主

“愛情本婚姻19世紀化,以及20世紀情慾化,是這種嶄新婚姻方式演變過程中合理步驟。

”孔茨寫道。

現代婚姻理想包含以下幾個要素:“,他們方,並且外界壓力影響地選擇方。

那一刻起,他們伴侶放在人生中位置,這段關係置於任何其他競爭關係之上。

我們相信,丈夫與妻子對彼此及其子女,肩負着責任,懷着。

父母和雙方家人應該允許幹預這段婚姻。

他們應該開誠佈公地表達感情,應坦白地討論問題。

,他們應該是彼此忠貞性伴侶。

”20世紀,這一整套關於婚姻和兩性行為方式價值觀傳播到了全世界,即使性別觀念處於落後位置中國農村地區抵禦其影響。

90年代,人類學家閻雲翔中國北方農村進行田野調查發現,橫向夫妻關係代替了傳統中國家庭中父子關係,成為家庭關係主軸和大多數村民共享家庭理想基礎,家庭權威正在一輩向年輕一代轉移。

與此同時,20世紀後1/4時間裏,全球多個國家見證了結婚率下降和離婚率升高,婚姻制度搖搖欲墜。

經歷過50年代“結婚黃金時代”人們來説,這是令人震驚——二戰後結婚潮席捲北美和西歐長達15年,60年代,上述地區95%適婚人口結了婚。

婚姻前所未有民主化同時,首次讓“男人養家,女人顧家”文化理想成為許多普通人生活現實,人們自此其視作“傳統婚姻”。

孔茨指出,早在18世紀末有人警告過,個人作婚姻目標、程度和性生活意度作婚姻標準,會摧毀婚姻制度定性,這一預言20世紀六七十年代於一語成讖。

幾千年來,婚姻發揮了經濟、政治和社會多重功能,但其地位正在一系列因素削弱:50年代開始,多已婚女性加入勞動力大軍,事文員、銷售和服務類工作(儘管薪酬水平與男性有差距);1960年,口服避孕藥炔雌醇甲醚片(Enovid)正式上市,掀起了性革命序章,女性有史以來第一次能夠自主決定是否性生活和生育分開。

上野千鶴子心理學家信田夜子談錄《身為女性選擇》中提到,70年代性革命全球遍地開花,愛、性、婚姻三位瓦解日本展開。

六七十年代社會運動影響下,北美和西歐立法者廢絕大多數尚存父權制法律,將婚姻定義兩個個體之間聯結,而非兩種性別角色結合,女性法律地位和公民權利得到了切實提高。

民權運動另外影響是削弱了婚姻界定合法性傳統作用,非婚生子女權利多個歐美國家得到承認和保護。

另外,70年代發生經濟衰退和通貨膨脹實質上推動了女性就業——事傳統製造業工作男性受經濟衰退打擊,靠男性收入不足以維持家庭運轉。

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原創關於放開女性婚姻限制的感想,其實很科學

論中國婦女婚姻的權利貧困

孔茨注意到,上述種種變化激發了歐美地區性別衝突。

兩性之間張力敵意,今天我們看來並陌生:“單身女性抱怨道,現代男性害怕對一段關係負責任。

男人則抱怨現代女性在工作中要求得到男人同等,依舊指望男人為晚餐買單。

男性養家者工作時間來獲得認可。

全職家庭主婦地提防着日益增長離婚可能性。

當丈夫和妻子有工作時,他們家務分工而爭吵。

職女性地尋找可靠育兒服務,並痛恨那些覺得自己有責任這麼做丈夫們。

”父權制在私人領域,這是女性婚姻問題上有糾結和顧慮根本原因。

上野千鶴子《父權制與資本主義》中分析,“人生產、養育、照料、陪護生命再生產相關勞動”看作是私人領域中任何女性可以事免費勞動,近代資本主義市場創造財富和商品勞動“商品化”同時,沒有人力資源再生產勞動“商品化”。

讓女性承擔人力資源再生產勞動成本是父權制與資本主義合謀。

婚姻當今女性而言意味着什麼,這一點因人而異,且存在覺悖論。

孔茨援引美國數據指出,一樁婚姻中“性別壓迫”和女性能動性,程度上階級呈相關:受過高等教育人其他羣體可能接受保持單身或婚外生育子女,與此同時,他們比受教育程度低的羣體可能結婚,可能擁有婚外子女;受教育程度夫妻收入,性別角色態度那麼傳統,這些因素有助於婚姻意度普遍提升。

但是,受教育程度夫妻如果對婚姻感到,離婚,是經濟自立妻子有能力離開不如意婚姻。

從另外一個角度來説,雙職工家庭中夫妻傾向於地分擔養育子女工作,使得妻子,提出離婚可能性;收入女性婚姻中擁有過去影響力,找到原則上支持性別丈夫。

女人結婚男性免費保姆,女人生孩子會變成生育機器,婚姻對女人沒有什麼處,婚姻受益者是男性……類言論影響下,很多事業有成女性選擇了不婚或者不生孩子,這種現象是社會是出現一種跟風現象?值得我們深入思考一番。

人類本性是趨利避害,很多時候我們進行選擇時標準是是否利己準則,那麼婚姻對女性而言是不是弊於利呢?很多人認為婚姻是基於愛情而存在,但許多事實證明,婚姻完全可以根植於愛情而存在,因為婚姻本身是一種資源整合,通過男女雙方各自擁有資源,從家庭到個人能力,顏值到性格方方面面,去衡量能否組成家庭實現雙方利益最大化,,這中間存在着情感方面體驗,但情感因素婚姻中不是決定性因素,否則會有很多心心相映愛情敗車子房子和票子,決定愛情是否是感覺,但決定婚姻是否是門當户。

所謂門當户男女雙方資源,雙方會各自所有東西拿出來進行一番,身高、年齡、學歷、性格、家境、財力、能力、經歷、出身一併放在一杆無形秤上去稱重,能基本保持平衡,可算做是門當户。

門當户婚姻基本上是關係,不會因為差距而使婚姻天平傾斜於哪一方。

門當户其一段婚姻能否維繫下去因素,只有門當户,雙方才能,存在依附關係,婚姻關係才能持續良性地發展下去。

不論男性還是女性,選擇進入婚姻是能建立一種家庭關係,通過組建家庭關係撫育下一代。

年時整合雙方資源尋求發展,年老失去工作能力時孩子照顧餘生,這是男女雙方目標。

但是走進婚姻後發現,女性因為擁有生育功能反而使工作權利受到了限制,家庭經濟重擔落到了男人肩上,表面上男人付出多,女人只需要承擔撫養孩子以及家務可以了,但事實上女人在家帶孩子、洗衣做飯操持家務上班鬆,只不過時間安排上一些,不用去接受考核,精神壓力來説要一些,但女人在家帶孩子做家務得到報酬沒有標準,不論付出多少其回報取決於丈夫情感和良知。

這於已婚已育女性來説價值回報上是缺乏保障,因此,婚姻於女性來説是有多處。

而男性則不相同,男性結婚後家裏一切交給了妻子,自己只管出去賺錢,只要妻子能幹,基本沒有什麼後顧之憂, 飯有人做好,衣服有人洗乾,生養孩子無需投入精力,婚姻男人來説。

女性婚姻中犧牲多,所以婚前男方給女方數額彩禮,算作是女方一種補償,下彩禮數過十幾萬,這十幾萬去換一個女性工作權力,估計沒有多少人願意換。

但依舊有很多女人放棄工作機會,孩子成為全職媽媽。

女性知道進入婚姻對自己來説一種負擔,什麼選擇進入婚姻?人活着害怕事情死亡捱餓和孤,温飽問題解決後,人類會開始追求精神生活,愛情是和情感體驗,很多女人帶着愛情憧憬,以為婚姻愛情保險櫃而選擇走進婚姻,後發現,婚姻保護不了愛情,婚姻能保護不過是雙方財產。

那女人該不該結婚呢?女人選擇結婚,因為愛情之外,人能有一個家庭關係,去面生活中風雨,但很多婚姻因為夫妻雙方三觀不合、、性格不合種種原因而解體,很多婚姻,成了夫妻雙方兩個人戰場。

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