教友結婚須知 |婚姻聖事 |婚姻聖事 |【天主教 婚姻】

教友結婚須知 |婚姻聖事 |婚姻聖事 |【天主教 婚姻】
1 min read

  天主為男人和女人,建立了彼此關係,使他們「是兩個,而是一體」(瑪十九6)。

這樣,他們能生活愛中瓜瓞綿綿,而成為天主本身記號。

祂那延愛。

﹝天主教教理1601-1605﹞  婚姻聖事是一男一女,天主和教會面前做出許諾而產生,它經天主接納和確認,並夫妻身體結合時完成。

因為是天主自己促成了這聖事性婚姻結合,兩人聯繫只有在配偶一方死亡時結束。

﹝天主教教理1625-1631﹞  男人和女人為彼此進行這婚姻聖事。

司鐸或執事呼求天主降福這夫妻,並且見證這婚姻是狀況下,雙方完全瞭解做承諾,並且眾人公開進行。

  婚姻只有在雙方合意(marital consent)之下才能進行。

説,男女雙方是自己自由意志進入婚姻,不是因為恐懼或受到。

有,兩人沒有受自然律或教會法約束(例如:其中一方已婚或是發誓守貞…)。

  聖事性婚姻有三個條件:而一個基督徒婚姻,雙方知道:「我們是基督教會肖像。

」﹝天主教教理1644-1654,1664﹞  一不可拆散要求,多夫(多妻),教會認為這是違反愛德和人權罪行;「再婚」(即投入沒有約束感情關係,而無法做出單一、而不可反悔承諾)。

於婚姻忠貞要求,意味著願意進入一個持續一生結合,不可有任何婚姻之外性關係。

  而生育開放要求,則表示基督徒夫妻願意接受所有天主他們子女。

那些無法生育夫妻,是受天主召叫,其他方式活出「有成果」生命。

新郎與新娘交換戒指,彼此承諾:「無論環境好壞、是康健是疾病…,我要保持」,並彼此起誓:「我要尊敬你、愛護你,直到我離世那天。

  婚姻有三重不可拆散性:﹝天主教教理1605,1612-1617,1661﹞  許多地方離婚率達到百分之五十這個年代,每堅待婚姻是一個記號。

歸根究柢,天主記號。

一切只是塵世,人們應當相信天主。

因為,只有祂是。

  所以,那些不只是事物,:講述真理人,以及那些保持人。

婚姻中,忠貞不只是人表現,見證天主信實,即便是我們背叛祂、許多方面遺忘了祂,祂離開。

教會內締結婚約,依靠天主幫助,而非靠人自身愛情。

  會威脅婚姻,罪。

狹義而言:「男女對婚姻《忠貞關係》」。

能婚姻,是寛恕;使婚姻,是祈禱信賴天主臨在。

﹝天主教教理1606-1608﹞  男人與女人之間衝突可見,到婚姻中彼此仇恨,但這並表示兩性相容;表示有某種先天基因使人,或是人有某種無法做出承諾心理缺陷。

  不過,許多婚姻確實因缺乏溝通考慮而陷入危機。

此外,有經濟社會方面問題。

這是罪現實而造成:嫉妒、貪戀權勢、爭吵、色慾、和其它毀滅性力量傾向。

因此,男女雙方有寛恕和聖事內,每一婚姻。

  不是所有人受召走上婚姻路。

即使過著獨身生活人,能有生活。

耶穌許多人揭露這個生活方式;祂邀請他們「天國緣故」(瑪十九12),保持不婚。

﹝天主教教理1618-1620﹞  許多獨身者受所苦,他們認為這種生活有所缺乏和。

可是,需要照顧伴侶或家庭人,享有和獨立,能有時間去做已婚者不能去做,或一些而富有意義工作。

這天主旨意,要他去照應那些沒有人去照應人。

  有時天主讓這人祂親。

那些渴望「天國緣故」,放棄婚姻人,正是如此。

,基督徒聖召絕不是鄙視婚姻或性關係。

只有身愛中、並出於愛而行,才能夠度生活,這是一種有力記號,表示天主任何事物。

獨身不婚者捨棄一切性關係,但是並捨棄愛;他懷著渴望走向基督祂會,祂來臨新郎(瑪廿五6)。

  規定,婚禮要公開舉行。

並且應徴詢新郎與新娘結婚意願。

司鐸或執事會降福婚戒。

如果一個子女懷疑父母不想他來到這個世界,如果他覺得自己不是因為父母愛情而出生,只是因為父母疏忽或計算出錯,那麼他會認為自己是父母一個、兒女……我地看得出,對大家庭種種評擊是源於人缺乏信仰。

」主禮宣佈禮成,降福新人。

﹝天主教教理1621-1624,1663﹞「婚姻創立者是天主自己。

」一男一女婚姻行為是;它制訂是造物者天主訂立聖律,而繫乎人意志。

「婚姻契約是男女雙方藉以建立終身伴侶結合,此契約以其本質指向夫妻福祉,以及生育和教養子女,而且兩位領洗者之間婚姻主基督提升到聖事尊位。

」 (天主教法典,第1055條第1項)「婚姻創立者是天主自己。

」[1] 一男一女婚姻行為是;它制訂是造物者天主訂立聖律,而繫乎人意志。

婚姻這個制度並不是對一男一女之間關係一個適干涉,而是男女愛這個盟約一個內而且基本要求。

只有在婚姻內,才可以有男女愛,[2] 這種愛情是男女之間一個人指向另一人、出自意志及情感行為,是屬於人性,包括着整個人價值。

[3] 「天主這樣造了男女,他們愛情成為反映天主人類和永恆愛肖象。

造物主眼中,這愛情是,。

這愛情得到天主祝福,目的是使它衍生,並實現於照管受造物工程之中:『天主祝福他們説:你們要生育繁殖,大地,治理大地』(創1:28)。

」(天主教教理,1604)人原罪削弱了人道德良知,破壞了人辨識下述事實能力:婚姻以來有、夫妻二人結合性和不可拆散性。

依循天主教導方法而制定舊約聖經法律沒有譴責聖祖們一夫多妻制,沒有禁止人離婚。

可是,「先知們夫婦專一和愛情形象下,看到天主與以色列訂立盟約,於是準備選民良知,加深他們瞭解婚姻專一性和不可拆散性。

盧德傳和多俾亞傳,感人記載,見證了婚姻崇高意義、夫妻之間忠貞恩愛。

聖傳雅歌一書裏,看到人類表達,是天主愛反映——那『如死亡』愛,『洪流不能熄滅』愛反映。

」(天主教教理,1611)「耶穌基督不僅恢復天主所建立原始秩序,賦予恩寵,使婚姻生活享有聖事,成為基督其淨配教會標記:『你們作丈夫,應該愛妻子,基督愛了教會』(弗5:25)。

」(天主教教理簡編,341)「此,兩位領洗者婚姻契約,同時是聖事。

」(天主教法典第1055條第2項)[4]婚配聖事不僅增強聖化恩寵,賦予一種聖事恩寵,它婚姻生活所有現實情況中,施展影響力,[5] 夫妻二人男女愛方面。

[6] 於已婚男女來説,普世成聖這個召喚於「他們舉行了聖事,而且地他們夫婦和家庭生活中予以實踐。

」[7] 「丈夫與妻子召聖化他們婚姻生活,並此過程中,聖化他們本身。

家庭生活置於靈脩生活之外,是個錯誤。

婚姻結合,養育子女,為家庭提供生活必需,提供保障和發展,保持團體其他成員關係,所有這一切人間普通境況,是基督徒夫婦召加以聖化對象。

」[8]婚配源於一男一女個人作出、不可挽回。

(參閲天主教教理,1626)「婚姻合意是意志行為,使男女雙方,借不可撤銷契約, 彼此將自己交付並接受成立婚姻。

」(天主教法典第1057條第2項)「教會要求信友教會儀式來締結婚。

」(天主教教理,1631)因此,《天主教法典》規定,「結婚惟有證婚教區教長或堂區主任,或此二人之一委託司鐸或執事,以及二個證人前舉行,結婚方。

」(天主教法典第1108條第1項)婚配聖事要公開地舉行原因有多項:婚配聖事是一個禮儀行動;它使夫婦二人進入教會內已婚族羣(ordo);它夫婦二人制定他們教會內、他們二人之間、以及他們來子女權利和義務。

於婚配授予他們一個教會內一種生活身分,故此它是(所以有兩個證人)。

再者,男女兩人公開地作出「我願意」這個承諾會協助他們忠貞不渝。

(參閲天主教教理,1631)「婚姻是單獨性和永久性,信徒婚姻內,因其屬於聖事,此二愈形鞏固。

延伸閱讀…

教友結婚須知

婚姻聖事- 天主教教理

」(天主教法典第1056條)夫妻「男女二人婚姻契約『兩個,而是一體』(瑪19:6)……這一密切結合,即二人贈予,一如子女,要求夫妻彼此,並需要一個不可拆散。

」[9]「夫妻兩人位格,完全相愛,上主所確認一夫一妻制中,顯示出來。

多夫多妻制違反男女平等位格,以及夫妻愛特質,因為夫妻愛是、排他。

」(天主教教理,1645)「耶穌宣講時,明確指出男女結合原義,一如造物主願意那樣。

梅瑟準許人們休妻,是人作出讓步。

男女之間婚姻結合是不可拆散:是天主制定:『天主結合,人不可拆散』(瑪19:6)。

」(天主教教理,1614)藉着婚配聖事,基督徒夫婦二人見證着和參與著基督教會之間結合和結實累累的愛情這個奧跡(參閲弗5:32)。

同時,婚姻不可拆散性增加了一個和意義,進一步鞏固婚姻締約,讓「完成而既(即兩名受洗教友締結)婚姻,死亡之外,任何人間權力,或因任何原因,不得解除。

」(天主教法典,1141)「離婚是道德律侵害,是企圖摧毀夫婦、一起生活合約。

離婚違反救恩盟約,婚姻聖事這盟約標記。

」(天主教教理,2384)「一對配偶中,一方可能是民法宣告離婚無辜受害者,因此沒有違反道德誡命。

他們中一方地努力忠於婚姻聖事,卻感到不義地被遺棄,另一方了自己過失,而破壞一個教會法婚姻,兩者之間存在着。

」(天主教教理,2386)「但是,某些情況下,種種原因,婚姻同居生活成為可能。

這樣情況下,教會準許夫妻分居,止同居生活。

但夫妻天主前是丈夫和妻子;他們不可與另一人結婚。

如此困難情況下,解決方法:如可能話,彼此和。

」(天主教教理,1649)如果兩人分居後,「民法離婚是保障某些合法權利唯一可行方法,比如子女照顧或繼承產業維護,則可以,而構成倫理過失。

」(天主教教理,2383)假如一個人離婚後再婚,「雖為民法承認,但使婚姻關係破裂:重婚配偶因此而處於公開及通姦狀態下。

」(天主教教理,2384)雖然再婚離婚人士是教會一份子,但是他們不能夠獲準領受聖體聖事,因為他們狀況和條件地違反了基督和教會之間那拆散結合,而聖體聖事正象徵和臨現這一結合。

「只有那些懊悔自己破壞了基督盟約和標記,準備度一個婚姻不可拆散性背生活人,可以得到告解聖事中天主和,而有領受聖體可能。

這是説,理由,例如兒女教養,男女雙方分開,他們假如『完全禁慾,即沒有夫妻行為而生活一起時』,可以予罪赦。

」[10]「婚姻制度及夫妻愛,本質上便是為生育並教養子女,二者形同婚姻峯冠冕。

子女是婚姻恩賜,而且為父母本身,大有裨益。

天主親説過:『人單獨』(創2:18),『,天主創造了人類,有男有女』(瑪19:4);祂願意人參祂造化工程。

天主降福男人及女人説:『你們要生育繁殖』(創1:28)。

所以,夫妻愛,以及出自夫妻愛整個家庭生活制度,其目標使夫妻們,視婚姻其它宗旨條件下,地準備和造物主及救主愛合作,祂通過夫妻,使祂自己家庭日益擴展充實。

」(天主教教理,1652)[11] 因此,「這樣滿全天主委託使命夫妻中,值得提出者,是通過二人及明智決定,接受妥善教養多子女夫妻們。

」[12]受到當代社會風氣影響而出現,經濟、社會狀況種種原因作為理據典型家庭,與大家庭理念大相徑庭。

然而,「夫妻間相愛是超越夫妻之間一男一女結合,它是延伸其結晶品—— 子女。

相反,早晚會貶低只是情慾層次,和破壞父母和子女之間密切關係。

如果一個子女懷疑父母不想他來到這個世界,如果他覺得自己不是因為父母愛情而出生,只是因為父母疏忽或計算出錯,那麼他會認為自己是父母一個、兒女……我地看得出,對大家庭種種評擊是源於人缺乏信仰。

延伸閱讀…

5.8 婚姻聖事

第二十五課題:婚配聖事

它是那種明白什麼是付出社會風氣之下所形成;它試圖利用看似無私動機來掩飾人和一些啓齒行。

」[13]縱然夫妻兩人可能決定去地接受所生子女多少,但「夫妻地處理其婚姻生活,往往遭受現代生活環境阻撓,有時他們處境使他們子女數字不能增加。

」[14] 「假如有理由,無論是因為夫婦身體或心理條件,或是外環境,使生育子女隔一段時期;教會指示夫婦們可以利用生殖能力中本有週期,只在孕期中有夫婦行為,而這樣節制生育並違反我們説倫理原則。

」[15]任何「行夫婦性行前,或舉行時,或該行結果發展中,禁作任何阻止生育行為,無論是此行作為目的,或作為手段」[16] 行為,本質上是。

雖然它目標是延遲生育,但是女性非排卵、受孕時期進行性行道德價值,於使用某種避孕方法下進行性行道德價值。

「因為夫婦性行結構,夫婦密切結合時,銘刻男女本性中法,使該行能產生生命。

保持這兩種結合和生育主要觀點後,夫婦性行為完全保存了互惠愛情意義,以及人召作父母職務。

」[17]使用避孕工具會剔除夫婦婚姻行為生育性意義,而女性安全期時間進行性行會婚姻行為結合性和生育性這兩個意義關係。

前者是人主動地妨礙生育,使夫妻行為生育能力消滅;後者只是避免女性安全期之外日子進行婚姻行為,所以沒有破壞這個行為生育能力。

[18]因此,正如教會教導,責任型父母是會實行避孕。

相反,他們面一些不期而遇、某種意義上是情況下,他們迴應(加上祈禱和坦然接受天主聖意)有助鞏固夫婦二人和整個家庭之間。

「天主計劃,婚姻是家庭基礎,因為婚姻制度和夫婦愛,是導向生育和教養兒女,兒女身上夫婦得到他們榮冠。

」[19]「既然造物主將婚姻建立人類社會本源和基礎」,家庭是『社會第一個生命細胞』」。

[20] 於婚姻與家庭有着這個、影響公眾層面,所以政府當局捍衞它和培養它。

[21] 任何妄顧婚姻各項元素法律(準許離婚、或民事結合—— 不論是異性或同性伴侶締結—— 視為等同婚姻)是不公義;這些法律重地侵害社會基本結構,而政府局實有捍衞和培養這個基本結構責任。

[22]教會內,家庭稱為「家庭教會」;家庭各成員之間共融意味着「教會共融明確啓示和現。

」[23] 「父母應該以言以行,作他們子女信仰啓蒙導師,用心培養他們每人前途,是修道聖召。

」[24] 「家中,作父親、母親、子女,以及所有成員,『藉着領受聖事、祈禱感恩行動,聖善生活見證、克己和愛德行動』,方式,實行他們源自洗禮司祭職。

因此,家庭是培養基督徒生活第一所學校,是『培育豐富人生學校』 。

人家庭裏學習工作和喜樂、兄弟愛、恕道,恕,是透過祈禱和生命奉獻,去欽崇天主。

」(天主教教理,1657)[1] 梵二《論教會現代世界》牧職憲章,48[2] 參閲教宗聖若望保祿二世,《家庭團體》勸諭,11[3] 梵二《論教會現代世界》牧職憲章,49[4] 「因着洗禮,男人和女人正式地被列入而盟約中,列入基督教會夫婦盟約中。

因為這種不可毀除加盟,造物主所建立夫婦生活和團體,提升並且納入基督夫婦愛德之中,祂救世力量所支持和。

」(教宗聖若望保祿二世,《家庭團體》勸諭,13)[5] 「夫婦們擁有婚配本有恩寵,即是他們領受婚配聖事時獲取恩寵,而這份恩寵有助他們婚姻生活中實踐所有人性和基督性美德:彼此關係中富有諒解、幽默感、耐性、恕、和體貼。

」(聖施禮華,《施禮華蒙席話》,108)[6] 「夫妻愛歸宗於天主聖愛,併基督及教會救世功能駕馭充實,使夫妻地歸向天主,並為人父母崇高任務上,得到扶持和力量。

」(梵二《論教會現代世界》牧職憲章,48)[7] 教宗聖若望保祿二世,《家庭團體》勸諭,56一軛論是大多數基督新教教會信徒婚配指引,建基於保羅哥林多後書6:14:“你們和不信相配,不要負一軛。

”於這緣故,保羅勸諭基督徒“主裏人結婚”。

(哥林多前書7:39)
福音派派牧師及教會多認為這段經文指不可不信或信者結婚[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15]。

這些福音派派支持者認為一個不信或信人結婚多數不能令方信基督教,會離開教會、夫妻生活融洽,因此勸信徒不要非信徒作進一步交往,免得陷情感試探中,不能自拔,[16][17]。

有派觀點認為信耶穌人神兒女,不信耶穌人魔鬼兒女,所以兩者之間人生觀、世界觀、價值觀、道德觀婚姻觀不相同,是格格不入。

[18]。

持這種觀點教會包括中國基督教播道會、香港浸信宣道會及宣道會[19]。

一些基督徒反對一軛論,並且認為是聖經教導而非律法。

[20][21][22]部分基督徒認為,婚姻涉及兩人之間感情關係,而宗教信仰實際上只是私人事務,兩個人事宗教信仰可以有看法,雖然宗教信仰會影響個人價值觀,但婚姻生活包括其他因素,包括工作、家庭、社會及經濟,即使是信仰婚姻會面問題。

有牧師認為婚姻路上就算是同一信仰人婚姻會面和出現很多問題,兩個信仰人人生觀、價值觀和生活適應問題上比同一信仰人要面問題會多。

教徒明白和衡量各方利弊後決定不信或未信基督教人結婚是其個人選擇。

教會應以一軛論作為信徒非信徒結婚理由,這會促使一些教徒過單身生活。

[23]
基督教傳統上普遍離婚,因此過去歷史大部分時期離婚是禁止,即使容許,於男女社會及經濟上地位差異,離婚條件十分困難,因此於1960年代前離婚十分。

儘管聖上是不容許離婚,但現實生活上,還是有數基督徒離婚。

隨著社會上男女社會及經濟上地位差異減少,女性地位上升使離婚,而離婚涉及感情問題,有其他社會及經濟因素,包括家庭暴力。

部分教會因為離婚教義,缺乏離婚單親家庭給予援助及支持,這受到批評。

基督教教會基於基於聖經部分內容,主張婚姻是上帝設立,一男一女組成,因為是上帝設立,所以人不能分開。

雖然聖經事是容許休妻(離婚),但基督教教會聖經教義離婚,同時基於上帝設定婚姻是一男一女,所以同性婚姻,認為同性婚姻會衝擊家庭價值,並會影響宗教自由。

但同性婚姻教會內部有意見,一些教友認為同性伴侶選擇結婚並不會影響宗教自由,而婚姻現代社會中屬民事法例,教會有權選擇讓同性伴侶教堂行婚禮,因此並不會影響宗教自由。

近來,偏向主義神學新教派別(如美國聖公會、英國聖公會、蘇格蘭教會)原則上允許祝福同性婚姻,但即使這些教會內有祝福同性婚姻聲音,導致教會趨於分裂(如北美聖公會出現)情況出現。

You May Also Like

More From Author