西藏的婚姻習俗 |僧人和喇嘛 |中國西藏喇嘛可以結婚嗎 |【喇嘛教 婚姻】

西藏的婚姻習俗 |僧人和喇嘛 |中國西藏喇嘛可以結婚嗎 |【喇嘛教 婚姻】
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我們傳統印象中,出家人本六根無慾無求,誦經拜佛到坐化為止。

然而時代發展,這中觀念淡忘,多出家人出現結婚現象。

那你知道我國西藏,喇嘛可以結婚嗎?下面讓我們一起深入,探尋一下問題答案吧。

關於喇嘛結婚這個問題,有以下兩個説法。

一、藏傳佛教裏面,花,,紅四大教派,只有宗喀巴黃教是結婚,其他可以。

西藏,有很多是有妻子,而且他們妻子寺院裏有地位。

其中原因嘛,一是喇嘛人數眾多,讓女人找喇嘛是可能,讓喇嘛找女人是不合人性。

二是喇嘛有社會地位,收入。

很多婦女願意找喇嘛。

因此喇嘛有老婆是社會現象。

西藏婚姻形式各地存在著差異,因此,婚姻製度。

此法是人點貪執而設,認為壓制逃避並非解決辦法。

密宗裏有轉五毒五智道,能一切道。

佛法修行分為出家與在家修行兩類。

出家人要求是完全斷淫,比丘戒律中有詳細的説。

因此,無論如何,出家僧人是可以結婚,否則失了戒律——解脱。

藏人婚姻製度中是家,其餘無論男女要出嫁或上門。

沒有”男大當婚、女嫁”風俗。

這種婚姻製度表現於男女平等,生男生女同樣傳家繼業。

家庭子女中,無論他是男是女,他(她)有繼承家業、贍養老人權利和義務。

一些地方是最年男孩子當家,其餘弟妹到結婚年齡時,男者上門女者出嫁,還可以出家為僧尼。

有不婚,在家當舅舅(叔叔)和娘娘(姑姑),他們家庭不僅不受歧視,有成為家庭家者,一家之主。

侄兒侄女們舅舅(叔叔)和娘娘(姑姑)尊敬和愛戴程度往往超過親生父母。

因為他們結婚,沒有子女,但他們畢生精力奉獻整個家庭,時時處處整個家庭和睦、興旺發達著想,因而受到全家老少尊敬愛戴。

這只是一般而言,實際上有非長子當家事情,那是父母做出決定或是長子自願外出以及弟妹中能力較弱者,有時父母擔心其外出會受人欺負而留在家中。

上門女婿不受社會歧視,上門出嫁,藏人婚姻中是同一個道理。

男到女方上門,意味著他成了整個家庭一家之主,無論內外,他成了家庭代表。

因此,當一家庭中兩姊妹到婚齡時,當哥哥有時主動提出留妹妹在家招夫,他人家招贅女婿。

父母願意這樣作。

因為藏人眼裡,男到女家比女嫁男方要得多,不受欺負和避免婆媳擔優。

送親者方親人、村寨頭領,新郎伴男或新娘伴女和其它親友十人左右。

整個西藏,基本、佔主導地位和普遍是一夫一妻製,另外有事一夫多妻或一妻多夫現象。

一妻多夫或一夫多妻大多是兄弟共妻或姊妹共夫。

一夫多妻是姐妹一個出嫁,大家共贅一夫。

其原因﹕一是姐妹一起分散勞力和家產;二是姐妹共夫,大家父母生活一起,分離,視為家庭;三是雖是姐妹,但其中一個智力、相貌、才能方面要比姐或妹弱一些,弱者不管出嫁或留家,而強者出留佔優勢情況下,採取姐妹招一夫,誰嫁,大家持家業;四是姐或妹招贅後,姐夫或妹夫妹或姐發生性關系,造成共夫事實。

另有少數有權勢者娶超過一個以上妻子者以及妻子不育而再娶者,這中國一夫多妻製沒有什麼區。

西藏一夫多妻不分妻、妾,諸妻家庭和社會上地位一律平等。

姐妹們共夫女婿,成為家庭支柱。

他外代表這個家庭,內有決策家中大事權力。

他諸妻家庭生活、勞務安排、穿著裝飾、是性生活一視同待,才能使諸妻和睦、子女、家庭幸福。

西藏社會認為一夫多妻,因為要使諸妻和睦、子女、家庭幸福困難。

但一妻多夫普遍持贊態度,因為認為兄弟之間維持和睦一些。

兄弟共妻原因與姊妹共夫,此外有幾弟兄一起有利於該家庭社會勢力擴大和門弟不衰;見是弟兄中得力一人留在家裡維持家業和贍養父母老人,其餘擔負差役、出門做生意、打獵、放牧和作其它事,其獲財錢歸家中大家共有,生產發家。

兄弟共妻家庭,其形式是一夫一妻製,是其中一個人—是兄迎親,婚後弟弟共妻,共妻事婚前女方講,有後來妻弟同居造成共妻事實後家庭和社會承認。

但不管如何,外只有迎娶者作為正式丈夫出現,其他兄弟稱是『朋嘉』,意為附加。

妻子所生子女,不管誰所生,是稱迎娶者父親,叫其餘兄弟為叔叔。

一妻多夫家庭,妻子這個家庭中佔主要地位。

她搞好婆媳關系外,主要是處好諸夫間關系。

社會媳婦看法主要是視其她諸夫穿著、飲食、性生活、方面處理是否得當,能否一視同待。

如果諸兄弟和睦,她便是一位妻子、媳婦,家人。

一妻多夫多偶家庭,很少發生不和現象。

其和睦程度有時勝一夫一妻家庭。

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中國西藏喇嘛可以結婚嗎?

西藏的婚姻習俗

對一夫多妻或一妻多夫家庭,社會會認為事。

於兄弟共妻或姐妹共夫家庭還持贊揚態度。

因為兄弟、姐妹一起能夠和睦,免除離別思念,能照顧,終生於父母一起,同時財產勞力分散,發家。

西藏歷史上有比武爭偶和鬥智決偶以及賽馬決偶。

比武爭偶和鬥智決偶故事和事例很多,其中眾所周知是公元640年吐蕃大相噶爾東贊域松到唐安求婚,唐太宗李世明面眾多各國求婚使臣,採取鬥智決偶辦法,許言勝者可娶公主,噶爾東贊域松七次鬥智中均一一巧勝各國使臣,文成公主吐蕃所得。

而西藏史詩《格薩爾王傳》中,格薩爾通過賽馬取勝不僅娶回嶺國美女珠莫,而且登上了嶺國王位。

西藏青年男女之間婚姻有戀愛和父母包辦兩種。

其中貴族和上層人物子女於講究門當户而多家庭包辦。

而西藏青年男女雖有包辦婚姻,但很少製性,大部分還是戀愛,於西藏社會開放,青年男女勞動生活中產生感情並結為夫妻者,此家庭並不干涉,但有一些於家庭不同意而拆散情侶,但這種事情很少,因為只要男女雙方情,西藏社會是有很多途徑,比如請求或高僧支持,這樣家人無法抗拒。

而很多地方是男女「私奔」一段時間,然後男方派人女方家庭説話,女方家庭於女兒人家跑了,而且木已成舟,。

社會輿論會同情情侶而會認為是丟臉事情,這使得許多情侶在「私奔」時有恃無恐。

一般而言,當一男女青年相愛後,兩人定後男方告訴自己父親,女方告訴自己母親,兩家父母得知後會進行商量,第一步佔卜問卦,這是一步,如果結果相合視為有緣份,接著定婚。

如果佔卜結果為相剋,雙方家庭還可以進一步詢問是否有辦法通過宗教儀式或程序轉化剋運,一般而言總是有途徑可以轉運,但如果是沒有可能改變剋運,視為無緣份而不能訂婚,這成為許多情侶無法結連理主要原因。

除非雙雙逃離家鄉走高飛到他鄉謀生安家。

經佔卜合婚滿意,男方或女方請親友或媒人(媒人多數親友或村寨中有威望人)帶一條哈達和一坨茶葉禮品,到方家正式提出求婚,如方家長收下禮品表示同意。

拒收禮品表示不同意這門親事。

如果雙方滿意,要商討是女方出嫁還是男方入贅或是另組小家庭,這些談確定結婚日子。

結婚要佔卜選擇吉日,迎親者派能説會道,眾人中有威望人,三五人左右。

要戴上新郎或新娘穿戴一套服裝首飾。

迎親隊伍到方家後,當天晚上舉行送親歡送儀式,第二天接新郎或新娘起程。

送親者方親人、村寨頭領,新郎伴男或新娘伴女和其它親友十人左右。

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西藏活佛、僧人和喇嘛,哪些人可以戀愛結婚

藏傳佛教喇嘛可以結婚生子嗎?雙修明妃算不算老婆?走進 …

  成都和拉薩街頭,可以看見僧人和女性走一起,談笑風聲。

西藏、僧人和喇嘛可以戀愛結婚嗎?公共場合他們需要和女性保持距離嗎?阿丹丹帶領大家來揭破這層迷霧:  十世班禪是藏教認定儀式,是正式出家僧人。

  十世班禪和董其武外孫女李潔於1978年6月結婚,婚姻持續了11年,育有一女,直到班禪去世結束這段婚姻關係。

  西藏倉央嘉措生前寫下眾多情詩,他生前戀愛故事詩句中能一窺。

  藏傳佛教導師,世界電影導演,是當今世界公認創新、最具創意一代藏傳佛教導師之一宗薩仁波切,一次公開英語講座中提到自己年時候戀愛故事:  她嬉皮社區中長大,個性自由自在,奔放,我想我當時處於戀愛中。

  當密宗修行人(藏傳佛教修行有顯宗和密宗分)等級達到程度,可以進入雙修。

  宗教上講,雙修是密宗法門,是修佛境界,不是性崇拜或色慾本能,有人可以自行瞭解。

  民間有傳聞,部分藏僧、、喇嘛可以結婚生子,格魯派之外僧人可以結婚。

但這個傳聞,是。

喇嘛,是佛教中一類人物,是指出家男子事宗教修行人。

他們有着面容、講究儀容儀表以及佛學知識,普遍認為是佛教文化代表。

於喇嘛是否可以結婚,這是一個話題。

佛教婚姻方面規定嚴格,戒律中規定出家僧人不能與女性結婚,這認為是於出家者具有基本表現。

但是,西藏地區,是藏傳佛教中,我們可以看到很多喇嘛結婚現象。

西藏地區,於歷史、文化、宗教因素,喇嘛結婚情況普遍。

是各個曲水寺寺廟內,我們可以看到很多喇嘛結婚生子場景。

這種現象地人認為是一種文化習俗,視為一種現象。

但是,有些信奉傳統佛教人認為,喇嘛結婚佛教戒律相悖,是應該存在。

這種觀念下,有些寺廟內喇嘛們會選擇隱瞞自己婚姻狀態,同時因此面臨了一些壓力和。

什麼西藏地區藏傳佛教中,喇嘛結婚現象是如此普遍呢?其實原因,主要是於政治、經濟和社會現實問題。

西藏地區,於歷史和條件限制,社會經濟狀況不是發達,人們思想觀念保守。

因此,許多男孩家庭壓力下選擇前往寺廟出家,成為喇嘛。

但有些男孩修行一段時間後,發現不能夠繼續堅持出家,選擇回家結婚成家。

此外,有些寺廟保證寺廟延續,會要求一些年男孩結婚生子。

來説,喇嘛是否可以結婚這個問題,並沒有一個答案。

西藏地區,喇嘛結婚現象普遍,視為一種文化習俗。

但佛教戒律中,出家僧人不能與女性結婚,喇嘛應該例外。

不管怎麼説,我們要掌握佛教文化本質,傳統文化,保持開放和包容態度,讓喇嘛傳統文化和現實問題得到。

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