印度奇特的婚姻現象 |為何屢禁不止 |兄弟共有 |【印度 婚姻 制度】

印度奇特的婚姻現象 |為何屢禁不止 |兄弟共有 |【印度 婚姻 制度】
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南亞,童婚和近親結婚可以説是傳統了。

舉兩個例子:13歲聖雄甘地父母包辦婚姻之下,娶了14歲嬌妻卡司杜巴·甘地;孟加拉國父拉赫曼,是13歲時候,祖父授意下娶了自己3歲表妹。

兩年南亞經濟,有些家庭出嫁童女換錢這類例子有很多,印度南部達羅毗荼人社區中,還流行着一種婚姻制度。

這種婚姻制度下,一個女孩配偶首選,是她舅舅。

早在1955年,印度《婚姻法》禁止了近親結婚。

但時今日,這種突破人倫道德底線、有悖人類繁衍規律行為,印度不止。

禁了,但沒完全禁據相關數據顯示,印度締結婚姻關係中16%屬於親婚姻,這放到全世界範圍是。

印度親婚姻表現地域性上,北印度親結婚比例只有6%,而南印度,這個數字高達36%。

參加集體婚禮新娘們,面孔説來可怕,南印度卡納塔克邦、喀拉拉邦地,是達羅毗荼人主地區當中,親結婚才是常態。

我們視角來講,他們大多數人是亂倫產物,但當地人眼裏,這事情,他們正在這種習俗傳下去。

印度南部喀拉拉邦,是親婚姻和童婚重災區▼説,印度國內有如此多親婚姻,印度政府難辭其咎。

方面,於印度有多種宗教和複雜地域文化,推一部統一、法律基本可能,於是印度法律於親結婚規定是地區和文化而異。

印度婚姻法中,對穆斯林和基督徒做了年齡規定。

基督徒男性21,女性18;穆斯林男性18,女性15。

另外,穆斯林和基督徒傳統習俗和教法當中,表親結婚並受到禁止,所以印度法律沒有做出規定。

印度基督徒婚禮,是咖喱味(圖:shutterstock)▼而實際上,印度穆斯林是親結婚普遍羣體。

親結婚佔所有婚姻比例22%,於印度總體平均水平。

印度婚姻中,女性意願是在意1955年公佈《印度教婚姻法》中規定:印度教徒、佛教徒、耆那教和錫克教徒,婚姻雙方不能是“受禁止關係”,3代以內血親。

這條法律北印度執行得,新德里,親結婚佔全部婚姻0.1%。

論經濟,印度北部是不過印度南部但這方面,南邊強(圖:shutterstock)▼但是,這條法律有補充條款,即“除非地區習俗允許”。

這了這條法律南印度很多地區提供了解釋權利。

開頭説過的達羅毗荼人,典型利用該補充條款族羣。

達羅毗荼人是泛指南亞南部高加索人種和澳大利亞-尼格羅人種混血種族,其中包括了泰盧固族、泰米爾族民族。

達羅毗荼人分佈南亞,主要居住印度▼這些民族信仰印度教,但他們信仰印度教有特點,會拜各路門神祗外,他們婚姻制度現代人看來很頭皮發麻。

宗教貫穿印度人生活,婚嫁例外達羅毗荼人中許多民族語言不區分親兄妹與表兄妹,區分母親和姨媽,英語裏面區分姑父、姨父、舅舅、叔叔一樣。

所以這些達羅毗荼人習俗中,同輩堂親、表親之間結婚是可以,但一輩行。

拉達克地區差距,有錢人很少,而且基本上是近些年來發達起來,目前沒有差距造成社會矛盾。

比如泰盧固人認為,一個女人出嫁後,她那個弟弟有娶她女兒優先權。

而泰米爾人中,有叔叔娶侄女傳統。

這種婚俗,印度南部根深蒂固,體現他們語言習慣當中。

比如一個女孩嫁給了她母親弟弟,她成了自己實際上舅媽,那她姥姥成了自己婆婆,她應該如何稱呼自己姥姥兼婆婆呢?稱謂帶來相比,親結婚所生畸兒泰米爾語中,這種關係兒媳婦應該稱婆婆為“Mamiyar”,這個詞既可以表示婆婆、岳母,可以表示舅媽。

如果以上表述讓你感覺,那麼,説你是個正常人。

法律條款和執法手段之外,印度親結婚如此普遍層原因,是經濟方面。

眾所周知,中國有些地區小夥子們想要結婚,家裏要掏出大筆錢財來做彩禮。

彩禮於許多家庭是負擔,由此還催生出了“彩禮貸”這麼一個富有爭議性貸款名目。

房車彩禮,婚戀中“三道坎”(圖:圖蟲創意)▼印度結婚,需要付出高額彩禮,只不過這筆錢需要女方支付。

這是因為,印度女性業率,而且社會極端輕視女性做家務、教管孩子價值。

另外,儘管印度法律規定,女性有財產繼承權,但實際操作過程中,印度基層生動展示了選擇性執法,女性得不到任何家庭財產。

而且,印度社會上有種普遍觀念,夫家不能養着女方,孃家要支付足夠錢。

印度女性所受到歧視,是系統性印度女性所面臨困境,是全方位相關學者作出統計,如今一個印度女性出嫁,家庭要付出彩禮置辦費用可高達13萬美元。

這筆錢於普通印度家庭來説,是一筆負擔。

可如果女方家庭湊不出足夠彩禮錢,那女孩嫁不出去,只能獨守閨直到容顏。

這種情況下,血親婚姻成了應額彩禮金惟一方式。

因為女孩嫁是同一家族親戚,彩禮金額商量,就算了,於左手倒右手。

1996年,印度學者調查了4364個家庭婚姻狀況後,得出了這樣結論——婚姻中血親關係是彩禮替代品。

而且,如果女孩丈夫是女孩孃家親戚,那麼女孩出嫁後受到家庭暴力概率會很多。

血親不是護身符,誰保證會找別藉口家暴?説,親結婚不該存在(圖:shutterstock)▼印度,家庭暴力十分普遍。

丈夫打妻子,認為是天經地義,只要打死打殘,就算男人了。

因為收到彩禮不夠或懷疑對方出軌而老婆打死事情,層出不窮。

於是,印度父母會傾向於讓女兒嫁自己兄弟。

這樣,既能保護家裏財產外人分割,能保障女兒婚後生活過得安全,減少遇到家暴可能性。

國際婦女研究中心,45%印度女性受過家暴那時候,Arjun 父母其兒子物色對象,但他本人屬意Nita:「我父母我找伴侶,但我知道心裏屬意Nita,故我她求婚。

」 Nita説:「他並沒有因自己想法而急着逼我作決定,反而叫我思索,有決定告訴他。

」父母見過Arjun後,Nita終於認定方為理想對象,兩人去年10月於孟買一間寺院舉行婚禮。

父母參與選擇配偶是主流國際人口科學研究會( I n t e r n a t i o n a l Institute for Population Sciences)一項調查發現,儘管目前印度婚姻中只有5%是戀愛,但非父母全權話事「半包辦」婚姻比例估計增長25%,成為不可忽視趨勢。

這種現象一方面反映出踏入適婚年齡印度年一輩婚事上有自主權,像Arjun和Nita便是會後通過父母一關,決定結婚;另一方面反映出今天年人可以對父母提議結婚對象説,部份人可以自行決定「不婚」,這些傳統印度社會是無法想像。

印度包辦婚姻是多個世紀以前、種姓族羣保障自身社會地位和金錢財富而衍生出來制度,其後其他種姓族羣採,成為甚具「印度特色」婚姻觀念。

包辦婚姻所指並非結婚者來決定對象婚姻,它是婚姻,部份包辦婚姻是結婚者下,他人代替自己選擇對象。

這些年來,印度父母透過自己社交圈子,為子女尋找結婚對象,會藉當地媒人幫助,推銷子女。

傳統上,每個家庭會製作備有子女體重、身高、膚色和種姓資料簡介,作為配對基礎。

過去三十年,印度女性首次結婚年齡1990 年19.3 歲上升2018 年22.3歲。

城鄉差距,農村結婚年齡是21.8歲,城市是23.4歲。

婦女勞動參與率同一時期下降了。

當地政府數據,19931994年間,年齡1519歲之間城市婦女勞動參與率為14.2%。

不到十年後,這一數字下降到8.9%。

有意見認為,其中一個原因是多印度女性延長了求學階段,部份人進入大學研究所,這讓她們結婚以外,人生有了選擇。

有朋友問我,你娶了印度姑娘是不是可以收很多嫁妝啊?聽説有金可以拿?吧,大家對印度“嫁妝制度”耳聞,我借這個機會來講講拉達克婚姻,然後詳細剖析一下印度嫁妝制度。

交代一下背景,我太太作為拉達克人,屬於非典型印度人。

所有來拉達克朋友我會他們強調一件事:拉達克是印度。

花花綠綠卡車之外,你拉達克找不到任何典型印度元素,像另一個國家。

假如來拉達克話,於沒到過印度,拉達克社會典型印度社會完全。

但拉達克人西藏完全沒有認同感,你要説他們是藏族,他們馬上跟你急。

現代拉達克基本怎麼存在男輕女問題了,人家裏無論是生男孩兒是女孩兒,能接受,並沒有女孩不如男孩觀念。

於佛法教化,當地沒有性選擇、殺嬰情況。

過呢,於受到傳統農業社會影響,男孩子多家庭,社區裏會有面子一些,而已。

我瞭解,拉達克並沒有現金類型嫁妝或彩禮,來説男方負責新娘首飾、衣服和一部分婚禮費用——包括綠松石頭飾,這個頭飾可以算是一種嫁妝,是母親傳女兒,只有女才有。

而且拉達克婚禮,宴席主要女方家操辦,有時候女方出的錢多一些。

另外拉達克有個奇怪習俗——結兩次婚。

有些夫妻第一次結婚可能會,等到小孩兒兩三歲後會搞一次大規模婚禮。

我們這種有過很盛大婚禮,會搞第二次了。

基本上聽説其他宗教皈依穆斯林,很少聽到穆斯林皈依其他宗教。

我去過當地有錢朋友家裏,無非開一輛點車,冬天有閒錢可以離開拉達克去別的地方,總體上地人生活水平多。

來説地婚嫁都門當户,主要還是看方家世是否,社區裏口碑如何。

傳統男方會讓舅舅帶着酒上女方家提親,女方舅舅需要場(沒有舅舅可以別的男性親戚),兩邊舅舅談就算訂親了。

一些鄉僻壤戀愛私奔之類事是有,後家裏會接受。

另外拉達克入贅普遍,假如某户人家沒有男孩,會招一個上門女婿家裏壯勞力,同時繼承家業,地的説法叫做“女娶男”。

這種情況是女方舅舅去男方家提親,上門女婿從此於女方家裏人,中國農村裏差不多。

拉達克傳宗接代觀念這麼,並會歧視上門女婿。

我我太太婚禮,許多規矩沒有辦法傳統來辦。

一來我人那邊,所有本來需要男方打點東西,我直接折現讓我太太包辦了。

二來我在那裏有家,接親只能接到酒店裏。

但是我們是傳統習俗該走流程走了一遍,我這裏羅列一下很多人關心開銷支出:訂婚時候帶了1瓶十年陳茅台作為提親酒(我們提親和訂婚一起辦了),彩禮包括100克小金條、20多克金飾、一塊玉佩、一根白金鑽石項鍊、一隻古董嘎烏盒(嘎烏一種內藏佛像藏式掛墜)。

前期打點我了我太太一萬多人民幣,讓她做衣服和首飾(包括小金條是用來做首飾)。

拉達克這邊婚禮收了份子錢四萬多(不算中國親友),基本上婚禮籌辦(800位賓客)、食宿這一塊上基本上花完了。

訂婚時候帶去彩禮,印度黃金是通貨需要説是,我彩禮地人看來算是多,當時她舅舅們嘀咕:彩禮多了,想答應不行,感覺好像賣女兒。

於關税原因,印度金價國際金價要20%左右,因此印度走私黃金(可圖)。

我們帶了100克黃金,體積,放在揹包裏直接帶過來了。

有這100克黃金打底,我太太做了個尺寸新娘嘎烏。

至於那個古董嘎烏盒是我早年大吉嶺收來,內外有三層,做工十分,拉達克地人沒見過這樣做工和設計。

所以大家可以知道了,我娶印度媳婦並沒有嫁妝可拿。

儘管名義上孃家了一副綠松石頭飾,但傳統這個屬於我太太財產,來是要傳給女兒,不大可能拿去變現。

不過總來説,娶媳婦花費中國相比要很多,全部花費和實物折現話十多萬。

我情況拉達克當地完全具有典型性,算是超規格,大多數地男生娶個媳婦來説1到5萬人民左右。

(婚禮視頻見《娶拉達克姑娘是一種什麼樣體驗》)結婚時候新娘首飾,有祖傳,有做摔。

照片裏人不是我太太,是個來參加婚禮朋友介紹完拉達克婚姻,我來講講印度嫁妝制度。

很多人覺得我娶了印度老婆應該有嫁妝可以拿,這説印度嫁妝制度是出名了。

事實確實如此,嫁妝印度社會是一種畸形存在,嫁妝金額能到能讓有些家庭傾家蕩產。

我2014年有次孟買坐火車去別地兒,有個步履蹣跚老太太車廂裏乞討,手裏拿着一個塑封起來紙牌子,一面印地語一面英語,寫着她情況。

我們中國套路,那肯定各種貧病交加賣,然而那老太太牌子上寫着:我家裏有兩個女兒待嫁,所以求你行行好……那時候起,我開始關注起了印度鉅額嫁妝問題。

同年我去了四川涼山拍攝扶項目,聽當地項目負責人我介紹説,涼山這邊娶媳婦彩禮有明碼標價,初中畢業20萬人民幣,本科生可以值35萬。

我天真地想,應該讓涼山男人印度姑娘配對,男方不用彩禮,女方不用嫁妝,歡喜不是嗎?正常人思維方式,花錢娶媳婦才是符合市場規律人間正道。

這裏有歧視女性意思,客觀上傳統父系社會男女分工決定——男主外女主內,男人在外掙錢,女人在家相夫教子,所以男人得要證明自己養家能力,而女人價值於其生育能力、家務勞動。

而且即便算術能得出一個顯而易見道理——娶媳婦兒是家裏賺進一個人,嫁女兒卻是家裏少掉一個人。

所以,女兒嫁出去同時得錢,沒天理。

印度不是個國家,既不存天理,不存人慾。

連印度人自己表示Nothing is impossible——什麼是可能。

然而我深入去研究和琢磨印度文化根源後,發現許多我們如今覺得奇葩一些現象或制度,誕生初有其合理性,不然可能幾千年流傳下來。

比方説牛崇拜、潔淨觀、種姓制度,“嫁妝制度”是如此,出現並非,只是後來濫用和玩壞了。

古印度吠陀時期《摩奴法典》(Manusmrti)和《阿闥婆吠陀》(Atharvaveda,Atharvan僧侶,Veda知識)中列舉了八種印度教婚姻,這八種婚姻很有意思,基本上大多數可能情況概括進去了。

梵天婚姻(Brahma marriage)這是印度教包辦婚姻,父親子女物色對象,雙方家庭覺得滿意,那麼可以安排婚禮,女方父親需要負責新娘衣服首飾和禮物。

提婆婚姻(Daiva marriage)提婆(Deva)是印度神話裏天神種族,提婆婚姻是家中少女作為貢品嫁神,作為舞者、精神嚮導廟宇中工作。

後來這種婚姻玩壞了,人女兒賣到寺院,變成了事實上廟妓,為祭司和上流社會提供性服務。

仙人婚姻(Arsha marriage)新郎送孃家一頭牛,並且要發誓履行照顧新娘義務。

我覺得這種婚姻算是事實上彩禮制,但彩禮內容有限制。

生主婚姻(Prajapatya marriage)生主是印度教創造者、統治者、某些神祗一種稱呼,時期有指代,解釋,於“Lord”。

生主婚姻有點像現代民事婚姻,婚禮儀式,夫妻雙方交換誓詞就算結婚了。

乾闥婆婚姻(Gandharva marriage)戀愛婚姻,只要男女雙方兩情,需要雙方家庭。

於沒有家庭參與,這種婚姻會有任何宗教儀式,因此雖然合理,但祝福。

私奔屬於乾闥婆婚姻。

阿修羅婚姻(Asura marriage)新郎給女方家庭彩禮,以此換取新娘。

整個過程中雙方父母做主,新娘並沒有做決定權利,所以阿修羅婚姻後來玩壞,變成了事“賣女”,譴責。

阿修羅是印度教神話中天神墮落後變成魔族。

羅剎婚姻(Rakshasa marriage)搶民女,做壓寨夫人。

羅剎是印度教中怪物(羅剎和阿修羅區別於:羅剎主要人類敵;而阿修羅是天神提婆敵人)。

延伸閱讀…

宗教影響下的婚姻禮俗- 第2章古印度文明的起源

印度近親結婚,為何屢禁不止?

這八種婚姻裏,前四種符合印度教禮法,是神祝福婚姻;第5、6屬於可接受範圍,但神所祝福;後兩種是犯罪行為。

仙人婚姻和阿修羅婚姻是事實上彩禮制,而這些婚姻裏面嫁妝則有規定和描述。

不過梵天婚姻中嫁妝制度留了一個口子:新娘父親需要女兒準備服飾和禮物。

這讓後來嫁妝制度濫用有了。

嫁妝是怎麼流行起來呢?我目前看到所有中文背景關於嫁妝制度資料,基本上講到其中一個原因——種姓內婚制。

事實上嫁妝會印度成為一種風氣是三方面原因綜合結果,我接下去剖析會提供內婚制以外多角度。

《摩奴法典》裏面有2694條印度教律法,其中有三百條是“內婚制”相關。

內婚制顧名思義只在某個種族族羣或宗教族羣內部通婚做法,屬於一種自我隔離形式,是保持血統和文化純正性。

內婚制在世界上其實普遍,傳統猶太人、亞美尼亞人、摩門教徒、印度拉其普特人(Rajputs)是內婚制羣體。

我所知有很多羣體有着嚴格內婚制:傾向於內部通婚,只在情況下才允許外族通婚。

印度教人劃分成了五個階級族羣——婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅這四個種姓階級,以及賤民。

前三個種姓是雅利安人,稱為“再生族(Dvija)”,具有宗教權利,再生族8到12歲期間需要舉行一次再生儀式(Upanayana),後開始學習知識。

首陀羅和賤民是雅利安人征服印度土著達羅毗荼人(叫達薩人),沒有資格參與宗教活動。

然而他們雖然沒有宗教權利,有宗教義務,受到宗教禮法約束。

《摩奴法典》裏面規定了再生族三個種姓只有種姓婚姻才是合法,跨種姓會受到神靈和社會懲罰。

但這樣擇偶範圍,導致匹配。

於是呢,法典裏面針這一情況進行了放寬,再生族男人如果同一種姓裏找不到對象,婚配時候可以向下兼容——管這個叫做“順婚”;但種姓女子嫁種姓男子“逆婚”是允許——女人本來不夠,肥水不流外人田。

生物學有個專用名詞叫做“慕強擇”(Hypergamy):女性本能地會選擇社會經濟條件自己男性,繁衍有競爭力後代;是男性會本能選擇女性,目的是繁衍有競爭力後代。

A男可以找社會階層A女B女C女D女,只要得,會受到太大非議;但如果A女找不如自己B男C男D男,多半會人背後説三道四。

印度“慕強擇”上,但印度客觀情況上有兩個地方。

印度人對“美”定義。

“姿色”這個東西印度怎麼值錢,五官好看妹子多,寶萊塢明星卸了妝後大部分是路人水準。

印度審美主要圍繞着膚色——即是顏值!即是正義!不信你可以去看那些寶萊塢女明星,有,但沒有。

印度男只要娶個自己姑娘,那人生贏家。

但問題是,膚色這個東西種姓是掛鈎,印度定義意味着種姓“”。

這造成了悖論——男想找(),可比自己屬於種姓,屬於宗教禁忌“逆婚”。

B男C男D男就算有了錢晉升到A男,階級流動限制進一步加劇了婚姻選擇限制。

印度女生如果通過順婚嫁入種姓,不僅能繁衍有競爭力後代,還可以宗教意義上實現一次“人生升級”,她成為種姓家族成員,那些女明星嫁入豪門。

這種“升級”意義印度教裏好像投胎一樣,能夠擁有多宗教權利,子孫後代能抬起頭來做人,意義上光宗耀祖。

既然有這麼處,“看不見手”肯定要出來推一把。

印度,種姓雖然社會地位相關,但財富沒有聯繫。

家道中落婆羅門,出人頭地種姓。

有錢沒地位種姓和沒錢有地位種姓碰到一起,可以搞下。

種姓出錢女兒嫁到種姓家庭,實現人生升級。

這樣一搞,種姓男子成了搶手“金龜婿”,這些男子家庭有選擇餘地,可以獅子開口嫁妝。

女明星嫁豪門是,不圖你那點錢;印度種姓“宗教豪門”是豪門,人家指着你錢過日子呢。

但於《摩奴法典》規定了只可順婚可逆嫁,種姓男子沒機會高攀美。

那個有寵妻狂魔稱印度首富安巴尼(Mukesh Ambani)屬於吠舍種姓,所以你看他長得並不白(他爸爸)。

而他老婆儼然是個白種人,可她並不是種姓出身,她孃家是中東遷徙到印度西北異族Dalal種姓,屬於武士/商人種姓,之所以那麼是中亞血統緣故。

,如今印度教禮法本身有所鬆動,地被挑戰和打破,只是這種鬆動夠。

我鄰居有一對夫婦逆婚,兩人是銀行工作同事,妻子丈夫種姓要高一點。

女方父親不同意,他倆只能私奔結婚(乾闥婆婚姻),女方父親她結婚後沒有她説過話。

於私奔結婚沒有嫁妝,她婆家地位非常低。

她父親這種做法傳統上來講算是剋制了,我們所在泰米爾納德邦共計發生過192起榮譽謀殺案,大多數是因為跨種姓“逆婚”。

當地農村有一種信念:“如果我讓我女兒嫁給了我們自己種姓男人,我地保護了我們種姓。

反之,我名譽會受到侮辱。

”這種情況下,要殺死自己女兒,才能恢復“名譽”。

這樣榮譽謀殺我鄰居老家農村存在,而且大多數會立案,後民間私了。

如果説早期印度教婚姻中嫁妝有點遮遮掩掩,伊斯蘭教統治者進入印度後,嫁妝攤到枱面上了。

伊斯蘭教印度影響始於伽色尼王朝滲透,經歷了德里蘇丹國征服,定型於莫卧兒王朝融合。

但伊斯蘭教和印度教影響是雙向,導致了如今南亞穆斯林族羣異化,堪稱伊斯蘭世界裏一朵奇葩。

大家要瞭解一點,伊斯蘭教是個單行道,進不出,對信徒人身控制嚴格。

基本上聽説其他宗教皈依穆斯林,很少聽到穆斯林皈依其他宗教。

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印度奇特的婚姻現象:一妻多夫,兄弟共有,一夫多妻,地位象徵

印度交友程式疫下盛行打破「父母之命」婚嫁規則?

並且,許多地方穆斯林實行是“內婚制”——假如你想穆斯林結婚,那你要皈依穆斯林,你子孫後代是穆斯林了。

加上伊斯蘭教鼓勵生育,穆斯林人口飛速增長,這是穆斯林擴張策略。

早年車臣獨立鬧得多,啥最近鬧了?因為他們想明白了,穆斯林目標應該是整個俄羅斯而不是佔山王。

穆斯林到了印度後,奉行着生育戰略,沒少惦記印度教女人。

但穆斯林一些婚姻習俗印度教是相悖,比方説《古蘭經》裏面主張男方向女方求婚時彩禮(Dahez,不過沒有規定什麼、給多少),這印度教看來是阿修羅婚姻;如伊斯蘭教主張婚姻自由、一夫多妻、寡婦可以再嫁。

印度教如臨大敵,生怕穆斯林來搶自己女人,矯枉過正地一些傳統陋習發揚光大來穆斯林——反對而。

童婚制度。

《摩奴法典》主張“女兒要812歲完婚”,定下婚姻大事,讓穆斯林有機可乘。

其結果後來南亞穆斯林流行起了童婚制——因為假如整個社會流行女孩兒提前預定掉,來晚人上了嘛。

薩蒂制度。

薩蒂(Sati)即萬自焚殉夫制,印度教認為寡婦是骯髒,所以寡婦改嫁基本沒戲。

但伊斯蘭教可不在乎你是不是寡婦,娶回家我穆斯林人。

防止印度教寡婦落入穆斯林手,薩蒂制度一度發揚光大。

大家有空可以看下《Padmaavat》這個電影,反映這段歷史。

嫁妝制度。

於十五世紀時候,穆斯林彩禮制度(Dahez)十分流行,影響到了印度教。

婆羅門社區抗衡發展出了婚禮中Kanyadana環節——女兒作為禮物送給新郎。

規定大家嫁女兒時候不能收彩禮,不然墮入了阿修羅婚姻了。

彩禮原本是一種經濟學上調節手段,這種手段後,女方家裏願女兒嫁掉,想嫁種姓。

這個時期開始,順婚變得流行起來,種姓男孩變得搶手,買方市場和賣方市場黑白顛倒,過去偷偷摸摸嫁妝制度作為手段得以大行其道。

而讓人想不到是,印度教種姓制度逆襲伊斯蘭教同化了。

我太太告訴我印度穆斯林有種姓時,我覺得不可思議。

因為伊斯蘭教一個核心價值觀真主面前人人平等,同時我聽説很多印度教賤民皈依穆斯林受種姓制度壓迫,屠龍少年怎麼自己變成了龍呢?但這是。

中國人所知道四個階級種姓,印度曆。

內婚制於種族融合只能起到減緩作用,而無法杜絕。

到了印度教後期,於千百年來混血,種姓是膚色人種(Varna)分四大類,而是出身(Jati),即傳統職業或種族羣體,各種各樣Jati組成了印度社會基礎。

你屬於某個Jati種姓,然後會其歸類到Varna種姓,但歸類時候會有爭議,因為很多Jati同時跨兩個三個Varna,另外一些新興職業難用辦法分類,比如律師、記者、外科醫生。

種姓之所以叫種姓,本身是姓氏有關。

印度人一聽方名字知道祖宗十八代是幹嘛,比方説Gandhi是賣香水,Dhobi是洗衣服, Srivastava是軍隊書記員。

我們之所以體會不到,是因為我們他們語言。

我打個比方你們明白了:假設日本人姓氏是傳統職業相關,你一聽“宮本”,這人多半是皇宮裏幹活;一聽“武藏”,這人十有八九是個武士劍客;一聽“渡邊”,幫人擺渡;一聽“田中”,種地。

就算有些名字看不懂,能猜個。

Jati種姓範圍遠比Varna要,有一個種姓大家肯定聽過——夏爾巴Sherpa。

Sherpa藏語裏意思是“東邊人”,而所有夏爾巴人,名字裏帶Sherpa。

但夏爾巴人並屬於印度教文化圈,屬於任何Varna分類。

有一天假如夏爾巴人改信了印度教,種姓劃分會是一個爭議和問題。

所以印度人平時多講是Jati而非Varna。

這張圖是我自己設計,大家理解。

這才是如今印度種姓:一個個圓圈代表了Jati族羣,有些族羣是跨種姓,而有些族羣如帕西族、錫克族種姓體系內(友情製圖:Asoka)幾千年來,有外族融入到印度社會,他們帶來了許多族羣姓氏,成為了種姓體系一部分。

只有成為印度教社會一部分,那些負責解釋經典祭司們,會他們Jati,他們劃分到Varna。

劃分時候會有爭議,但久而久之下來了——士農工商社會階級劃分哪兒有,是我們職業和階級具有流動性,但印度傳統社會職業劃綁定,你機會翻身。

穆斯林逃不過階級劃分,因為你來到印度社會總得工作吧?印度社會工作分,你只要工作,會貼上“潔淨”或“”標籤,會階級化和種姓化,這個你信什麼宗教關係(外國人是剎帝利的説法是這麼來,因為當時英國人屬於統治階級。

但各位可別自作多情認為只要是外國人是剎帝利,印度教怎麼看待你,只跟你職業有關)。

印度教這套辦法有利於社會,加上很多穆斯林本身印度教歸化過去,其結果當時穆斯林統治階級坦然接受了這套體系。

比方説民印度教社會稱為Asprishya(不可接觸者),歸化穆斯林後他們稱為Arzal(次)。

需要説是,南亞穆斯林種姓雖然事實上存在,但穆斯林學者會公開承認,像是一種社區潛規。

説一句,印度基督徒、佛教徒分種姓階級。

種姓東風,嫁妝制度南亞遍地開花。

嫁妝穆斯林統治階級和貴族中流行,貴族他們出嫁女兒大量土地、首飾、黃金。

但穆斯林不是應該彩禮而非嫁妝嗎?宗教經典這東西,本來人編,可以人來解釋。

印度穆斯林通過引證先知默罕穆德他女兒法蒂瑪準備嫁妝(Jahez-e-Fatima,其實只是一些生活必需品,並非意義上嫁妝),來證明嫁妝(Jahez)伊斯蘭教中合法性。

嫁妝制度推廣初具有制性,但是成為了南亞全民文化。

如今巴基斯坦嫁妝導致社會問題印度要。

嫁妝制度作為印度教陋習,結果穆斯林推動這習普及上功不可沒,這是不是讓人想不通?我們聽説西方那些富豪大把大把地一些基金捐錢,自己財產全都捐出去。

你以為人家?人家其實比你精得多!很多只不過是左手倒右手避税戲。

嫁妝制度之所以婆羅門穆斯林貴族中流行,是因為1956年《印度繼承法》(Hindu Succession Act, 1956)頒佈之前(包括英國殖民期間),印度婦女沒有家庭財富繼承權。

我那時候我太太準備結婚前,她突然想到一個問題。

那時候拉達克屬於查謨克什米爾邦,是一個高度自治行政特區,這個特區地位直到2019年8月5日廢除。

她説查謨克什米爾邦法律,該邦女性外邦人結婚,會自動失去不動產繼承權和繼承權——無權繼承父母土地;自己土地讓子女繼承。

我當時覺得置信,什麼年代了怎麼會有這種性別歧視法律!結果發現是,這個規定後來行政特區地位一起廢。

吠陀時代,於女性沒有繼承權,嫁妝成為了一種事實上財產分割方法。

有些婆羅門保護自己女兒權益,利用“梵天婚姻”新娘父親提供禮物漏洞,會準備一份嫁妝,吠陀時代嫁妝視為Stridhan,梵文意為“女人財產”。

不過那個時候,嫁妝是高等種姓特權,下種姓流行彩禮。

因為下種姓家庭裏女兒,會地參與經濟活動,家庭中有經濟價值,女兒嫁出去人家庭會有經濟是損失,需要彩禮進行相應經濟補償。

正因如此,是印度穆斯林貴族發現了嫁妝處。

1.可以加固貴族家庭之間聯姻紐帶;2.讓女兒變承財產,保證了女兒到了婆家後家庭地位經濟保障——富人家女兒出嫁是去做太太,非但,得要僕人伺候,經濟價值負,娶回家是賠錢貨。

嫁妝作為一種提前支付生活開支,貴族婚姻裏具有合理性。

我印度確實聽到過有人聲稱嫁妝是父母女兒下半輩子提前支付生活費,以此嫁妝合理性。

這種説法如果是貴族之間通婚説得通,放到平民婚姻裏簡是狗屁不通——就算印度女人婚後工作,嫁到你家吃你你,人家要你生孩子帶孩子做家務嗎?這些勞動一文不值嗎?所以嫁妝是彩禮?階層和階層有着相反需求。

然而於上層階級大力推動,“順婚”制度人生升級,下層階級“梵天婚姻”效仿,以及對“阿修羅婚姻”無腦抵制,嫁妝制度勝出,成為了一種全民性制度。

,印度社會傳統觀念保守,對婚姻有嚴格約束和要求。

印度婚姻制度採用是“包辦婚姻”,稱為“父母選”,意味着婚姻是家長之間聯姻安排,而並等同於美國和歐洲地“戀愛”。

印度家庭重視祖輩和族羣傳承,需要遵循各種規矩,遵種種儀式和文化習俗,這樣實踐認為可婚姻關係,減少發生分裂、離婚現象。

其次,印度宗教信仰程度上婚姻起到了關鍵作用。

印度有眾多宗教信仰,其中大部分注重家庭和家庭價值,例如印度教、天主教、伊斯蘭教宗教信仰,有着對家庭、家人和婚姻和保護。

印度文化和社會價值觀中,堅持婚姻關係是肅莊重,這促使夫妻適應生活尋求和諧,而不是撤退和放棄。

此外,印度法律框架有助於婚姻關係。

印度法律規定了離婚需考慮,只有在情況下,例如刑事罪行、殘障、通姦、虐待、疾病極端情況,才能發起離婚訴訟。

相比之下,美洲國家建立了鬆法律框架,單一方一方事出有因可以提出離婚,這意味着離婚文化浮現。

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