一夫多妻制 |下的婚姻 |伊斯蘭命定論下的印尼愛情觀 |【印尼 婚姻 觀】

一夫多妻制 |下的婚姻 |伊斯蘭命定論下的印尼愛情觀 |【印尼 婚姻 觀】
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「印尼穆斯林社會,説可以一夫多妻?男生可以娶多個老婆?」這是近來我身邊許多男性友人,問題之一。

今天,我利用這個機會大家説、講明白,分享多年來地第一線觀察心得。

 
「限制性」一夫多妻制一夫多妻,顧名思義是一個男性可以娶諸位女子為配偶,而多名女子擁有一名丈夫婚姻制。

《古蘭經》中提到,穆斯林男子可以奉行一夫多妻制,但明列他們多只能擁有 4 位妻子。

傳統上,他們要娶第二位妻子時,是需要大老婆;但公平對待多位老婆,不能取悦其中一位而其他者,否則不具一夫多妻資格。

印尼 2.6 億人口之中,有超過 85% 人伊斯蘭教徒,是世界上穆斯林國家,且法律上有「平妻」(指一夫多妻下有正妻)制度相關規範,保障各妻子擁有法律、社會地位。

所以,確值得我們一窺婚姻制度。

 
開放印尼 vs. 保守派 1998 年排華,軍事政權崩解,而歷屆政府鼓勵開放,力圖帶領印尼成為象徵民主穆斯林國家。

2007 年開始,女權解放運動和男女平權概念,開始民間醖釀與發酵:如國民民主黨(Nasdem)伊斯蘭傳教士 Ah Gym 再娶第二任妻子,直言:「作為穆斯林婦女,我們於配偶再娶第二位妻子感到,這樣作為曲解了安拉,直接傷害了穆斯林婦女自尊。

可是實際上,她們是否受到法律保障和對待呢?印尼國民民主黨(Nasdem)伊斯蘭傳教士 Ah Gym 再娶第二任妻子一事中説過:「作為穆斯林婦女,我們於配偶再娶第二位妻子感到,這樣作為直接傷害了穆斯林婦女自尊。

」但保守派佔大部分開放印尼地區,代表是正義黨(PKS)前主席 Anis Matta 公開支持「一夫多妻制」,他表示:如果雙方願意,並且丈夫能保證待他所有妻子,那有什麼可以呢?伊斯蘭教義保證個人的慾望能促進社會福利基礎上得到滿足。

一夫多妻存續廢除爭議發展,徵詢身邊印尼友人可以窺知一二,女性比例,於男性;而已婚夫妻,支持讓此傳統式微。

其實,原因,印尼國家建立本來「混血」而來:不僅兼容伊斯蘭教和基督教(《聖經》中,嚴格禁止多妻制),律法制度上,整合殖民主荷蘭羅馬帝國法系和伊斯蘭法系;於是成為穆斯林社會中,接納民主開放概念國家。

受到宗教,律法和政治發展 3 個面向影響,近代印尼要不是保守派宗教領袖或政客刻意地渲染和汙名化經濟衍生社會問題,實際上過半民眾,分男女老幼,拋開傳統,擁抱經濟社會型態。

隨著經濟交流,許多派駐工作或經商本地人(印尼稱作 ORANG ASING,意旨異鄉人或外國佬),印尼穆斯林土地上,發展出另類「文化交流」。

這些印尼人外國人發展出婚姻關係,是個謎,是不能説秘密。

這些外國人因為外地工作,和原本祖國元配關係,若即若離,一言難盡;因為生活感與生理需求,會衍生出以下兩種選擇:一、與元配家庭離婚,和地人另組家庭
二、保有元配關係,卻另外發展小妾或情人關係不管是哪一種選擇,貼身觀察身邊有類似情況前輩經驗,歸納之後可以發現點於他們大都透露出「有關係」和「生活憧憬」。

這樣畫面想像,像是短期春藥,確能帶來,多年後,留下後遺症。

 
華人社會中,非正式婚姻關係下,所產出的小孩叫做庶出或私生子。

法律上,庶出和一夫一妻制度下嫡子女之下,教育和生活上保障,基本上是天差地。

而且印尼政府嚴令外國人要印尼人聯姻,出具單身證明,並且有效期間內,妥善辦理結婚證明相關證件。

印尼國會於昨日(12月6日)通過刑事法禁止婚外性行為婚前同居,外國人居民遊客此限制,違者判監1年。

雖然這引起迴響,有指這是戀愛倒退象徵,同時侵害人權。

可是作為全球穆斯林國家,印尼奉行一夫多妻制,讓人疑惑,這是否與禁止婚外性行為有所牴觸?一夫多妻顧名思義一個男性可以娶諸位女子為配偶,而多名女子擁有同一名丈夫婚姻制。

《古蘭經》中提及過,穆斯林男子可以奉行一夫多妻制,但是多只能擁有 4 位妻子。

傳統,他們迎娶第二位妻子時並需要「大婆」,但公平對待多位老婆,不能取悦其中一位而使其他妻子受傷,否則不具一夫多妻資格。

印尼 2.6 億人口之中,超過 85% 人伊斯蘭教徒,作為世界上穆斯林國家,印尼法律上有「平妻」制度,即一夫多妻下有正妻相關規範,來保障各妻子擁有相等法律以及社會地位。

「人們尋求那些無常人們愛,然而,你期待愛是來於永恆上帝」(p.23)看待事情只有一種方式,痛苦會只有一帖良藥印尼男人愛情觀可以因人而異,文化背景和個體歷會影響他們愛情觀念。

沒有人願意成為別人小妾,我們國民民主黨努力奮鬥,使得一夫多妻制我們國家消失。

」可是Nasdem以外,有多少印尼女性意識到自己受到平等待遇?印尼,男人總是會圍一起談天説地,女性卻不能參與其中,只能在廚房,備茶遞水煮飯來伺候丈夫和丈夫男性朋友們,不然照顧正在哭鬧孩子,一個傭人。

打點這一切,她們存在彷彿丈夫性慾望而已,是,她們可能絲覺得這是一個問題,且會自己存在價值而感到和憤怒。

可是這樣家庭結構男女關係,其實不能完全歸咎於男性或父權主義身上。

事實上,就算她們現在可以融入其中參與話題,會其他女性詬病。

她們該有自主選擇權利、應當如男性一樣無話不聊,可是社會風氣造成潛規讓她們失去這個權利。

就算我們她們廚房拉出來,找她們一起聊天,外面她們反而會覺得,只因習慣了這種命運。

於於未來確定徬徨,我們暫止了每天習慣。

我任性狐疑宗教上差異過是儀式、信仰或名稱,我可以資料去拼湊理解時,T傳了這段影片我。

她來説,方可以帶領禱告(lmam)是嚮。

於感情需求,好像不能依賴西方愛情文化去理解。

這一刻,我好像覺得沒有這麼瞭解印尼、沒有這麼瞭解她,於知道有一天會分開意思可能擔心是什麼。

即便印尼是世俗國家,但許多印尼穆斯林遵守著「可蘭經」引導修身方式。

連一起喝個咖啡忘要時solat。

但宗教命令悄悄的世代享樂主義敲著門,西方與爪哇文化匯流處雅加達如此。

雅加達,平時帶著頭巾、休閒時穿著褲小洋裝女性跳脱出人們於穆斯林想像。

不要説酒吧裡大家有默契酒杯與舞蹈作為彼此語言。

T我拋出了穆斯林後,我宗教-婚姻-愛情三位穆斯林要怎麼去詮釋這愛潮流愛情面貌。

怎麼使人濃度多巴胺投注下,還可以保持著高度精神依歸。

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印尼新法禁婚外性行為、婚前同居「羞恥文化」使女性安於現狀

這搞不懂問題疑惑了許久。

因此我深入瞭解印尼文化中伊斯蘭愛情觀。

探索現代電影、愛情文學,以及婚姻背後宗教價值我閒著,釋疑找了兩部印尼現代電影「ayat ayat cinta 2」「assalamualaikum beijing」。

發現電影中高度一致呈現出新世代印尼女子追尋愛情時,忘依循可蘭經中引導價值觀。

這是故事,信仰寓言。

第一部電影男主角本身是大學教授,於伊斯蘭教經典倒背如流,歐洲社會中捍衞著伊斯蘭教愛出發點教義。

自然而然或得許多女性崇拜和喜愛。

第二部電影男主角雖是中國人,後來得到了伊斯蘭教啟示後犧牲皈依,與女主角組家庭。

只有成為穆斯林男性能夠引導穆斯林前往天堂,這是異教徒所無法達到善業。

第一部電影女主角年貌美,是結局,沒料到生產時產去世,後神祝福生下兒子,丈夫第一任妻子扶養。

第二部女主角罹患疾病時有了生育。

於伊斯蘭文化愛情觀來説,結合好似不是享受兩個人生活或温暖開始,而是背負著著傳宗接代使命。

印尼伊斯蘭文化愛情觀中女性這裡畫成一個犧牲者,突破了生理上困難而完成了任務,承擔家庭重擔。

帶著這兩部電影疑惑下,間書局發現一本暢銷愛情文學「jika kita tak pernah jatuh cinta」:如果我們墜入愛河,怎麼學習人生道理呢。

印尼人要怎麼來詮釋墜入愛河這件事情呢?於西方愛情文學關係營來指導眾要怎麼方溝通、同時審視自身議題來維持關係營。

印尼愛情文學平易近人例子輔以「可蘭經」來提供解方。

這並不是説印尼伊斯蘭文化愛情觀注重無條件接納方、溝通、協、信任、支持、善待,而是比起親密關係「現世享樂」,一神論可能是婚姻「後世試煉」。

如,心碎時強調愛自己作用,讓自己變得以外,變得這件事情不是「找到自我」或是增添生活經驗、活當下,而是讓自己變得、做、愛自己,外求、進而得到仁至慈真主愛。

「人們尋求那些無常人們愛,然而,你期待愛是來於永恆上帝」(p.23)看待事情只有一種方式,痛苦會只有一帖良藥印尼男人愛情觀可以因人而異,文化背景和個體歷會影響他們愛情觀念。

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【印尼日常文化】伊斯蘭命定論下的印尼愛情觀

印尼男生愛情觀

然而,總體來説,印尼文化受到伊斯蘭教影響,強調家庭和婚姻重要性,因此大部分印尼男人愛情和婚姻持有傳統觀念。

一些印尼男人可能會遵循傳統家庭價值觀,認為男人應該承擔家庭經濟責任,並妻子和孩子負責。

他們可能會注重婚姻和家庭和期性,而不是短期關係。

然而,印尼社會發展和現代化,一些印尼男人愛情觀念改變。

一些印尼男人可能開放和,他們注重個人和選擇,包括愛情和婚姻方面選擇。

他們可能注重個人感情和,而不是傳統家庭和社會期望。

印尼刑法修正草案本應於去年通過,條例當中一項禁止婚前性行為,爭議而延後表決。

但即使沒有明確法律禁止,印尼興起類似盲婚啞嫁風潮,婚前親身接觸,決定廝守終生。

歷串分手後,Dwita Astari Pujiartati 感到,決定追求,轉向會即結婚。

這位 27 歲教授穆斯林神職人員兼媒人幫助下,相親對象交換資料,直至一位聯絡熟人找上她,並表示想嘗試「非接觸式會」。

雙方牽手、親吻,一年沒有親身會面,只用電話聊天。

Pujiartati 説:「直到我們感到『來電』,(我現在丈夫)問我父母可否我求婚。

」這種方法印尼語稱「Taaruf」,Pujiartati 認為這可擺脱會,避免婚前接觸及性行為,做個穆斯林。

她説:「甚麼我要選擇做一些浪費時間蒙神事呢?」印尼「Indonesia Tanpa Pacaran」(印尼會)運動正在蓬勃發展。

婚事目標的羣體 Instagram 上有 100 萬關注者,瞄準印尼 Z 世代羣眾。

組織表示,人們任何婚前接觸應受到監督,應結婚,婚前會是西方產物。

傳達此訊息,集團推出品牌產品,包括帽子、鑰匙扣及頭巾頭套。

2015 年,當時讀大學 La Ode Munafar 發起了這場運動。

他除夕於肯達裏(Kendari)舉行大型分手會,期間譴責會這種行為,呼籲出席者伴侶分手。

當時有年人走到台上致電女友提出分手,引來歡呼及鼓掌。

活動完結後,Munafar 説:「我科學和心理學角度會進行了研究,發現這所有方面是。

」不過,「不見即婚」可能於 1998 年蘇哈託裁政權倒台之時植根,其在位時大力壓制宗教表達。

加札馬達大學(Gadjah Mada University)社會學家 Sidiq Harim 説:「這個民主時代宗教表達開闢了空間。

」,並非所有印尼人「不見即婚」所吸引。

25 歲 Azara Mahdaniar 説:「我不同意這種閃婚。

我不想許下承諾後,發現伴侶是或會口出言人。

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